Erich Selligman Fromm

Erich Seligmann Fromm (23 Maret 1900 - 18 Maret 1980) adalah seorang psikolog Jerman-Amerika sosial Yahudi, psikoanalis, filsuf humanistik, dan sosialis demokratis. Dia dikaitkan dengan apa yang dikenal sebagai Frankfurt School teori kritis.

Hidup

Erich Fromm lahir pada tanggal 23 Maret 1900, di Frankfurt am Main, satu-satunya anak dari orang tua Yahudi Ortodoks. Ia memulai studi akademis di 1918 di Universitas Frankfurt am Main dengan dua semester yurisprudensi. Selama semester musim panas tahun 1919, Fromm belajar di Universitas Heidelberg, di mana ia beralih dari belajar sosiologi yurisprudensi ke bawah Alfred Weber (adik dari sosiolog lebih dikenal Max Weber), psikiater-filsuf Karl Jaspers, dan Heinrich Ricky. Fromm menerima gelar Ph.D. dalam sosiologi dari Heidelberg pada tahun 1922. Selama pertengahan tahun 1920-an, ia dilatih untuk menjadi psikoanalis melalui sanatorium psikoanalisis Frieda Reichmann di Heidelberg. Dia mulai praktek klinis sendiri pada tahun 1927. Pada 1930, ia bergabung dengan Lembaga Penelitian Sosial Frankfurt dan menyelesaikan pelatihan psikoanalisis nya. Setelah pengambilalihan kekuasaan Nazi di Jerman, Fromm pindah ke Jenewa dan kemudian, pada tahun 1934, ke Universitas Columbia di New York. Karen Horney hubungan jangka panjang dengan Fromm adalah subyek Analisis Diri bukunya. Mereka masing-masing memiliki pengaruh yang ditandai pada pikiran lain, dengan Horney menerangi beberapa aspek psikoanalisis untuk Fromm dan sosiologi mengelusidasi terakhir untuk Horney. Hubungan mereka berakhir pada akhir tahun 1930 Setelah meninggalkan Columbia., Fromm membantu membentuk cabang New York dari Sekolah Washington of Psychiatry pada tahun 1943, dan pada tahun 1946 bersama-sama mendirikan William Alanson Putih Institute of Psychiatry, Psikoanalisis, dan Psikologi. Dia berada di fakultas Bennington College 1941-1949.

Ketika Fromm pindah ke Mexico City pada tahun 1949, ia menjadi profesor di Universitas Otonom Nasional Meksiko (Unam) dan mendirikan sebuah bagian psikoanalisis di sekolah medis di sana. Ia mengajar di Unam hingga pensiun, pada tahun 1965, dan di Masyarakat Meksiko Psikoanalisis (SMP) sampai 1974. Sementara itu, ia mengajar sebagai profesor psikologi di Michigan State University 1957-1961 dan sebagai dosen psikologi di divisi lulusan Seni dan Ilmu Pengetahuan di New York University setelah 1962. Pada tahun 1974 ia pindah dari Mexico City ke Muralto, Swiss, dan meninggal di rumahnya pada tahun 1980, lima hari sebelum ulang tahunnya yang kedelapan puluh. Sementara itu, Fromm mempertahankan praktek klinis sendiri dan menerbitkan serangkaian buku.

Teori Psikologis

Dimulai dengan karya pertamanya mani nya tahun 1941, Escape from Freedom (dikenal di Inggris sebagai Fear of Freedom), tulisan-tulisan Fromm yang terkenal sebagai banyak komentar sosial dan politik bagi mereka dasar-dasar filosofis dan psikologis. Memang, Escape dari Kebebasan dipandang sebagai salah satu karya pendiri psikologi Politik. pekerjaan kedua yang penting-Nya, Man untuk diriNya: Sebuah Penyelidikan ke Etika Psikologi, pertama kali diterbitkan pada 1947, dilanjutkan dan memperkaya ide Escape dari Kebebasan. Secara keseluruhan, buku ini diuraikan teori Fromm tentang karakter manusia, yang merupakan hasil alami dari teori Fromm tentang sifat manusia. buku Fromm yang paling populer adalah The Art of Loving, sebuah buku terlaris internasional pertama kali diterbitkan pada tahun 1956, yang direkapitulasi dan dilengkapi prinsip-prinsip teoritis dari sifat manusia yang ditemukan di Escape dari Kebebasan dan Man bagi diri-prinsip yang mengunjungi kembali dalam banyak karya-karya lain Fromm utama.

Pusat untuk melihat dunia Fromm adalah penafsirannya tentang Talmud, yang ia mulai belajar sebagai orang muda di bawah Rabbi J. Horowitz dan kemudian belajar di bawah Rabbi Baruch Salman Rabinkow saat bekerja menuju gelar doktor di bidang sosiologi di Universitas Heidelberg dan di bawah Nehemia Nobel dan Ludwig Krause selama belajar di Frankfurt. Fromm kakek dan dua kakek yang besar pada pihak ayah adalah rabi, dan seorang paman yang besar dari pihak ibunya adalah seorang sarjana dicatat Talmud. Namun, Fromm berpaling dari Yudaisme ortodoks pada tahun 1926, terhadap interpretasi sekuler cita-cita alkitabiah.

Landasan filsafat humanistik Fromm adalah interpretasi tentang cerita Alkitab pembuangan Adam dan Hawa dari Taman Eden. Menggambar pada pengetahuannya tentang Talmud, Fromm menunjukkan bahwa kemampuan untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat umumnya dianggap sebagai suatu kebajikan, dan bahwa para ahli Alkitab umumnya menganggap Adam dan Hawa telah berdosa karena tidak menaati Allah dan makan dari Pohon Pengetahuan . Namun, berangkat dari ortodoksi agama tradisional, Fromm memuji kebaikan manusia mengambil tindakan yang independen dan menggunakan alasan untuk membangun nilai-nilai moral daripada mengikuti nilai-nilai moral otoriter.

Di luar kecaman sederhana sistem nilai otoriter, Fromm menggunakan cerita Adam dan Hawa sebagai penjelasan alegoris untuk evolusi biologis manusia dan kecemasan eksistensial, menyatakan bahwa ketika Adam dan Hawa makan dari Pohon Pengetahuan, mereka menjadi sadar akan dirinya sebagai yang terpisah dari alam saat masih menjadi bagian dari itu. Inilah sebabnya mengapa mereka merasa "telanjang" dan "malu": ​​mereka telah berevolusi menjadi manusia, sadar diri, kematian mereka sendiri, dan ketidakberdayaan mereka sebelum kekuatan alam dan masyarakat, dan tidak lagi bersatu dengan alam semesta ketika mereka berada di mereka naluriah eksistensi, pra-manusia sebagai binatang. Menurut Fromm, kesadaran dari keberadaan manusia bersatu merupakan sumber rasa bersalah dan malu, dan solusi untuk ini dikotomi eksistensial ditemukan dalam pengembangan satu kekuatan manusia unik cinta dan alasan. Namun, Fromm dibedakan konsepnya cinta dari pengertian populer unreflective serta cinta paradoksal Freudian (lihat kritik oleh Marcuse di bawah).

Fromm dianggap suka menjadi kapasitas kreatif interpersonal daripada emosi, dan ia membedakan ini kapasitas kreatif dari apa yang dianggap berbagai bentuk neurosis narsistik dan kecenderungan sado-masokis yang biasa diadakan keluar sebagai bukti "cinta sejati." Memang, Fromm memandang pengalaman "jatuh cinta" sebagai bukti kegagalan seseorang untuk memahami sifat sebenarnya dari cinta, yang ia percaya selalu memiliki unsur-unsur umum dari perawatan, tanggung jawab, menghormati, dan pengetahuan. Menggambar dari pengetahuannya tentang Taurat, Fromm menunjuk kisah Yunus, yang tidak ingin menyimpan penduduk Niniwe dari konsekuensi dosa mereka, sebagai demonstratif dari keyakinannya bahwa kualitas perawatan dan tanggung jawab umumnya absen dari kebanyakan hubungan manusia. Fromm juga menegaskan bahwa beberapa orang di masyarakat modern telah menghormati otonomi sesama manusia, apalagi pengetahuan obyektif dari apa yang orang lain benar-benar ingin dan dibutuhkan.

Fromm percaya bahwa kebebasan adalah aspek sifat manusia yang baik kita merangkul atau melarikan diri. Dia mengamati bahwa merangkul kebebasan kita akan sehat, sementara kebebasan keluar melalui penggunaan mekanisme melarikan diri adalah akar dari konflik psikologis. Fromm diuraikan tiga dari mekanisme melarikan diri yang paling umum: sesuai robot, otoritarianisme, dan pengrusakan. sesuai robot berubah seseorang diri ideal untuk menyesuaikan diri dengan persepsi tipe disukai masyarakat kepribadian, kehilangan seseorang diri sejati dalam proses. sesuai robot menggantikan beban pilihan dari diri masyarakat. Otoritarianisme adalah memberikan kontrol diri sendiri yang lain. Dengan kebebasan seseorang mengirimkan untuk orang lain, tindakan ini menghilangkan kebebasan pilihan hampir seluruhnya. Terakhir, destruktif adalah setiap proses yang mencoba untuk menghilangkan orang lain atau dunia sebagai keseluruhan, semua untuk melarikan diri kebebasan. Fromm mengatakan bahwa "kehancuran dunia adalah usaha, terakhir hampir putus asa untuk menyelamatkan diri dari yang hancur oleh itu"

Kata ini biophilia sering digunakan oleh Fromm sebagai gambaran dari orientasi psikologis produktif dan "keadaan menjadi". Misalnya, dalam adendum bukunya The Heart of Man: Its Genius Untuk Baik dan Jahat, Fromm menulis sebagai bagian dari-Nya Humanis Credo:

"Saya percaya bahwa orang memilih kemajuan dapat menemukan sebuah kesatuan baru melalui pengembangan semua kekuatan manusia, yang dihasilkan dalam tiga orientasi ini dapat disajikan secara terpisah atau bersama-sama:. Biophilia, cinta untuk kemanusiaan dan alam, dan kemandirian dan kebebasan. "

Erich Fromm dipostulasikan DELAPAN kebutuhan dasar:

Keterkaitan
    Hubungan dengan orang lain, menghormati perawatan,, pengetahuan.
Kelebihan
    Kreativitas, mengembangkan kehidupan yang penuh kasih dan menarik.
Akar-akar
    Rasa memiliki.
Rasa Identitas
    Melihat diri kita sebagai orang yang unik dan bagian dari kelompok sosial.
Frame orientasi
    Memahami dunia dan tempat kita di dalamnya.
Eksitasi dan Stimulasi
    Secara aktif berjuang untuk tujuan bukan sekadar merespon.
Kesatuan
    Sebuah rasa kesatuan antara satu orang dan "dunia luar alam dan manusia."
Efektivitas
    Kebutuhan untuk merasa dicapai.

Tesis Fromm tentang "melarikan diri dari kebebasan" adalah ditunjukkan dalam bagian berikut. "Manusia individual" direferensikan oleh Fromm adalah orang kehilangan dari "ikatan primer" of belonging (alam keluarga, yaitu, dll), juga dinyatakan sebagai "kebebasan dari":

"Hanya ada satu kemungkinan, solusi produktif bagi hubungan manusia individual dengan dunia: nya aktif solidaritas dengan semua orang dan aktivitas spontan nya, cinta dan pekerjaan, yang bersatu lagi dengan dunia, tidak oleh ikatan utama tetapi sebagai gratis dan independen individu .... Namun, jika kondisi ekonomi, sosial dan politik ... tidak menawarkan dasar untuk realisasi individualitas dalam arti hanya disebutkan, sementara pada saat yang sama orang kehilangan orang-ikatan yang memberikan mereka keamanan , lag ini membuat kebebasan menjadi beban yang tak tertahankan ini kemudian menjadi identik dengan keraguan, dengan semacam hidup yang tidak memiliki makna dan arah.. kecenderungan kuat timbul untuk melarikan diri dari kebebasan semacam ini menjadi tunduk atau beberapa jenis hubungan dengan manusia dan dunia yang janji bantuan dari ketidakpastian, bahkan jika itu menghilangkan kebebasan individu nya. " (Erich Fromm, Escape from Freedom [NY: Rinehart, 1941]., Hal 36-7 titik ini diulangi pada hlm 31, 256-7.)

Enam orientasi

Fromm juga berbicara tentang "orientasi karakter" dalam bukunya Man Untuk sendiri, yang menggambarkan cara individu berhubungan dengan dunia dan merupakan karakter umum, dan berkembang dari dua jenis spesifik keterkaitan ke dunia: memperoleh dan mengasimilasi sesuatu (" asimilasi "), dan bereaksi terhadap orang (" sosialisasi "). Fromm menganggap sistem ini karakter pengganti manusia untuk insting pada hewan. Orientasi ini menjelaskan bagaimana seorang pria telah berkembang dalam hal bagaimana ia menanggapi konflik dalam hidupnya, ia juga mengatakan bahwa orang tidak pernah murni dalam orientasi tersebut. Kedua faktor bentuk lima jenis karakter yang ganas, yang disebutnya reseptif, Eksploitatif, Penimbunan, Necrophilous dan Pemasaran. Dia juga menggambarkan sebuah karakter yang positif, yang ia sebut Produktif.

pengaruh Fromm di psikolog terkenal lainnya

empat Fromm orientasi non-produktif dikenakan validasi melalui tes psikometri, Orang Keterkaitan Test oleh Elias H. Porter, Ph.D. bekerja sama dengan Carl Rogers, Ph.D.at University of Chicago Pusat Konseling antara 1953 dan 1955. empat Fromm orientasi non-produktif juga menjabat sebagai dasar untuk tes LIFO, pertama kali diterbitkan pada tahun 1967 oleh Stuart Atkins, Alan Katcher, Ph.D., dan Elias Porter, Ph.D. dan Kekuatan Deployment Inventory, pertama kali diterbitkan pada tahun 1971 oleh Chris H. Porter, Ph.D.

Kritik Freud

Fromm meneliti kehidupan dan karya Sigmund Freud pada panjang. Dia mengidentifikasi perbedaan antara teori awal dan kemudian Freudian: yaitu bahwa sebelum Perang Dunia I, Freud digambarkan drive manusia sebagai ketegangan antara keinginan dan penindasan, tetapi setelah kesimpulan perang, ia dibingkai drive manusia sebagai sebuah perjuangan antara Hidup biologis-universal dan Kematian (Eros dan Thanatos) naluri. Fromm dibebankan Freud dan para pengikutnya dengan tidak pernah mengakui kontradiksi antara dua teori.

Dia juga mengkritik berpikir dualistik Freud. Menurut Fromm, deskripsi Freud kesadaran manusia sebagai perjuangan antara dua kutub itu sempit dan membatasi. Fromm juga mengutuk dia sebagai pembenci wanita tidak mampu berpikir di luar lingkungan patriarki Wina awal abad ke-20. Namun, Fromm menyatakan menghormati Freud dan prestasinya, meskipun kritik tersebut.
[Sunting] Politik ide-ide dan kegiatan

karya Fromm yang paling terkenal, Escape from Freedom, berfokus pada keinginan manusia untuk mencari sumber otoritas dan kontrol atas mencapai kebebasan yang dianggap benar keinginan individu. kritik Fromm tatanan politik modern dan sistem kapitalis membawanya untuk mencari wawasan dari feodalisme abad pertengahan. Dalam Escape from Freedom, ia menemukan bantuan dengan kurangnya kebebasan individu, struktur kaku, dan kewajiban diperlukan pada anggota masyarakat abad pertengahan:

    Apa yang mencirikan abad pertengahan berbeda dengan masyarakat modern adalah tidak adanya kebebasan individu ... Tetapi semuanya seseorang tidak bebas dalam pengertian modern, baik ia sendirian dan terisolasi. Dalam memiliki tempat yang berbeda, berubah, dan tidak perlu dipertanyakan dalam dunia sosial dari saat lahir, manusia berakar pada keseluruhan terstruktur, dan dengan demikian hidup memiliki makna yang kiri tidak ada tempat, dan tidak perlu untuk diragukan lagi ... Ada relatif sedikit kompetisi . Salah satu dilahirkan dalam posisi ekonomi tertentu yang dijamin penghidupan ditentukan oleh tradisi, sama seperti membawa kewajiban ekonomi kepada mereka yang lebih tinggi dalam hirarki sosial.

Puncak dari filsafat Fromm sosial dan politik adalah bukunya The Sane Society, diterbitkan pada tahun 1955, yang berpendapat demi sebuah sosialisme humanistik dan demokratis. Membangun terutama pada awal karya-karya Karl Marx, Fromm berusaha untuk kembali menekankan cita-cita kebebasan, hilang dari Marxisme Soviet kebanyakan, dan lebih sering ditemukan dalam tulisan-tulisan sosialis libertarian dan teori liberal. merek Fromm tentang sosialisme menolak kedua kapitalisme Barat dan komunisme Soviet, yang ia lihat sebagai tidak manusiawi dan yang menghasilkan suatu fenomena modern hampir universal keterasingan. Ia menjadi salah satu pendiri dari humanisme sosialis, mempromosikan tulisan-tulisan awal Marx dan pesan humanis kepada publik AS dan Eropa Barat.

Pada awal 1960-an, Fromm menerbitkan dua buku berurusan dengan pikiran Marxis (Marx Konsep Manusia dan Beyond the Chains of Illusion: Pertemuan saya dengan Marx dan Freud). Pada tahun 1965, bekerja untuk merangsang kerjasama Barat dan Timur antara humanis Marxis, Fromm menerbitkan serangkaian artikel berjudul Sosialis Humanisme: Sebuah Simposium Internasional. Pada tahun 1966, American Association Humanis menamainya Humanis of the Year.

Untuk periode satu, Fromm juga aktif dalam politik AS. Ia bergabung dengan Partai Sosialis Amerika di pertengahan 1950-an, dan melakukan yang terbaik untuk membantu mereka memberikan sudut pandang alternatif McCarthyisme yang berlaku dari waktu. Ini sudut pandang alternatif terbaik dinyatakan pada tahun 1961 kertas Mei nya Man Menang? Sebuah Permintaan ke dalam Fakta dan Fiksi dari Kebijakan Luar Negeri. Namun, sebagai pendiri dari SANE, terkuat aktivisme politik Fromm adalah dalam gerakan perdamaian internasional, berperang melawan perlombaan senjata nuklir dan keterlibatan AS dalam Perang Vietnam. Setelah mendukung tawaran Senator Eugene McCarthy kehilangan untuk nominasi presiden dari Partai Demokrat, Fromm lebih atau kurang mundur dari panggung politik Amerika, meskipun ia tidak menulis makalah pada tahun 1974 Keterangan berjudul pada Kebijakan detente untuk sidang yang diselenggarakan oleh Senat AS Komite Luar Negeri Hubungan.

Kritik

Dalam Eros dan Peradaban Herbert Marcuse mengutuk Fromm, yang pada awalnya dia adalah seorang ahli teori radikal yang kemudian berubah menjadi sesuai. Marcuse juga berpendapat bahwa Fromm, rekan-rekannya serta dekat Sullivan dan Karen Horney, dihapus teori libido Freud dan konsep radikal lainnya, yang dengan demikian mengurangi psikoanalisis untuk satu set etika idealis, yang hanya menerima respon status quo. Fromm, di kedua Masyarakat Sane dan dalam The Anatomi Manusia merusak, berpendapat bahwa Freud memang pantas kredit yang besar untuk mengakui pentingnya pusat alam bawah sadar, tetapi juga bahwa ia cenderung reify konsep sendiri yang menggambarkan diri sebagai hasil pasif naluri dan kontrol sosial, dengan kemauan sangat minim atau variabilitas. Fromm berpendapat bahwa ulama kemudian seperti Marcuse konsep-konsep ini diterima sebagai dogma, sedangkan sosial-psikologi memerlukan pendekatan teoritis dan empiris lebih dinamis.