George Berkeley,

George Berkeley (diucapkan / ː bɑrkli / ) (12 Maret 1685 - 14 Januari 1753), juga dikenal sebagai Uskup Berkeley (Uskup Cloyne), adalah seorang filsuf Anglo-Irlandia yang utama prestasi kemajuan suatu teori yang disebutnya " immaterialism "(kemudian disebut sebagai" idealisme subyektif "oleh orang lain). Teori ini berpendapat bahwa individu hanya dapat mengetahui sensasi dan ide-ide dari benda, bukan abstraksi seperti "materi", dan bahwa ide-ide tergantung pada mengamati pikiran untuk keberadaan mereka. Keyakinan ini kemudian menjadi diabadikan dalam diktum ini, "esse est percipi" ("yang akan yang akan dirasakan").

Pada tahun 1709, Berkeley menerbitkan karya yang pertama, An Essay menuju Visi Teori Baru, di mana ia membahas keterbatasan penglihatan manusia dan melanjutkan teori bahwa benda yang tepat dari pandangan yang bukan obyek materi tetapi cahaya dan warna. Ini membayangi karya utamanya filsafat Sebuah risalah tentang Prinsip Manusia Pengetahuan tahun 1710 yang, setelah penerimaan miskin, ia menulis ulang dalam bentuk dialog dan diterbitkan dengan judul Tiga Dialog antara Hylas dan Philonous pada tahun 1713 Dalam buku ini., Berkeley pandangan diwakili oleh Philonous, Hylas menjadi perwujudan dari lawan pemikir Irlandia, dalam John Locke tertentu. Berkeley menentang waktu mutlak Sir Isaac Newton, ruang dan gerak di De Motu (pada Motion), yang diterbitkan 1721. argumen Nya pendahulu pandangan Mach dan Einstein Pada 1734., ia menerbitkan The Analyst, kritik empiris dari dasar-dasar kalkulus yang sangat kecil, yang berpengaruh dalam perkembangan matematika.

Hidup

Berkeley lahir di rumah keluarganya, Dysart Castle, dekat Thomastown, County Kilkenny, Irlandia, anak tertua dari William Berkeley, seorang kadet dari keluarga mulia dari Berkeley. Ia dididik di Palembang College dan dihadiri Trinity College, Dublin, menyelesaikan gelar Master pada tahun 1707. Dia tetap di Trinity College setelah menyelesaikan gelar sebagai seorang tutor dan dosen Yunani.

publikasi-Nya yang paling awal adalah pada matematika, tetapi yang pertama yang membawa dia pemberitahuan itu miliknya Esai Menuju Teori Baru Visi, pertama kali diterbitkan pada 1709. Dalam esai, Berkeley diperiksa jarak, besarnya visual, posisi dan masalah penglihatan dan sentuhan. Meskipun menimbulkan banyak kontroversi pada saat itu, kesimpulan yang kini diterima sebagai bagian yang mapan dari teori optik.

Publikasi selanjutnya muncul adalah Treatise Mengenai Prinsip Pengetahuan Manusia tahun 1710, yang diikuti pada tahun 1713 oleh Tiga Dialog antara Hylas dan Philonous, di mana ia mengemukakan sistem nya filsafat, prinsip utama yang adalah bahwa dunia, seperti diwakili oleh indera kita, tergantung bagi keberadaannya, seperti itu, untuk menjadi dirasakan.

Dari teori ini, Prinsip memberikan eksposisi dan Dialog pertahanan. Salah satu tujuan utamanya adalah untuk memerangi materialisme yang berlaku dari waktu. Teori ini sebagian besar diterima dengan ejekan, sedangkan bahkan mereka, seperti Samuel Clarke dan William Whiston, yang melakukan mengakui nya "jenius luar biasa," itu namun yakin bahwa prinsip-prinsip awal adalah palsu.

Tak lama kemudian, Berkeley mengunjungi Inggris, dan diterima ke dalam lingkaran Addison, Paus dan Steele. Pada periode antara 1714 dan 1720, ia diselingi usaha akademisnya dengan periode perjalanan yang luas di Eropa, termasuk salah satu yang paling luas Grand Wisata panjang dan luasnya Italia yang pernah dilakukan. Pada tahun 1721, ia mengambil Pesanan Kudus di dalam Gereja Irlandia, mendapatkan gelar doktor dalam keilahian, dan sekali lagi memilih untuk tetap tinggal di Trinity College Dublin, ceramah kali ini dalam Ketuhanan dan dalam bahasa Ibrani. Pada 1724, ia diangkat menjadi Dekan Derry.

George Berkeley, D.D., Uskup Cloyne

Pada 1725, ia membentuk proyek mendirikan sebuah perguruan tinggi di Bermuda untuk menteri pelatihan dan misionaris di koloni itu, dalam mengejar yang dia berikan Facebook kedudukan pejabat tinggi gereja dengan penghasilan sebesar £ 1100.

Pada 1728, ia menikah dengan Anne Forster, putri Tuhan Ketua Mahkamah Irlandia. Dia kemudian pergi ke Amerika pada gaji sebesar £ 100. Ia mendarat di dekat Newport, Rhode Island, di mana dia membeli perkebunan di Middletown, Rhode Island - yang terkenal "Whitehall". Dia tinggal di perkebunan, sementara dia menunggu dana untuk kuliah tiba. Dana, bagaimanapun, tidak datang dan pada 1732, ia meninggalkan Amerika dan kembali ke London. Meskipun tinggal di London's Saville Street, ia mengambil bagian dalam upaya untuk membuat rumah untuk anak-anak kota ditinggalkan. Rumah Sakit bayi terlantar didirikan oleh Royal Charter pada 1739 dan Berkeley terdaftar sebagai salah satu gubernur aslinya. Pada 1734, ia diangkat sebagai Uskup Cloyne di Irlandia. Tak lama kemudian, ia menerbitkan Alciphron, atau The Philosopher Menit, diarahkan terhadap kedua Shaftesbury dan Bernard de Mandeville, dan di 1735-37 orang yg menanyakan itu.

terakhirnya dua publikasi adalah Siris: Filosofis reflexions dan pertanyaan tentang kebaikan tar-air, dan penyelam mata pelajaran lain yang terhubung bersama dan timbul dari satu sama lain (1744) dan Pikiran lebih lanjut mengenai Tar-air (1752). tar Pine adalah antiseptik dan desinfektan yang efektif bila diterapkan untuk luka di kulit, tetapi Berkeley berpendapat untuk penggunaan tar pinus sebagai obat mujarab untuk penyakit luas. Dikatakan bahwa 1744 bukunya tentang tunjangan kesehatan tar pinus adalah buku terlaris dalam hidupnya.

Dia tetap di Cloyne sampai 1752, ketika ia pensiun dan pergi ke Oxford untuk tinggal dengan anaknya. Dia meninggal segera sesudahnya dan dikuburkan di dalam Kristus Gereja Katedral, Oxford. disposisi kasih sayang-Nya dan sikap ramah membuatnya sangat dicintai dan dihargai hangat oleh banyak orang sezamannya.

Kontribusi terhadap filsafat

Berkeley kontribusi terhadap filsafat adalah pembuktian menyeluruh tentang "prinsip baru" yang disebut  esse est percipi (yang akan yang akan dirasakan).
"Ini adalah klaim, paling sering disajikan negatif,  sebagai tesis bahwa materi tidak ada, dengan yang Berkeley paling erat hubungannya ."

Menurut "esse adalah percipi" tesis, semua hal di sekitar kita hanyalah ide-ide kami. Masuk akal hal-hal lain yang tidak memiliki keberadaan yang berbeda dari mereka yang dirasakan oleh kami. Ini juga berlaku untuk tubuh manusia. Ketika kita melihat tubuh kita atau menggerakkan anggota kami, kami hanya merasakan sensasi tertentu dalam kesadaran kita.

Bila mengidentifikasi dunia sensual dirasakan dengan ide-ide dari subjek mengetahui, Berkeley tidak mempertahankan bahwa ide-ide habis isi realitas. Ada mengamati, aktif,, atau zat mental (pikiran, semangat, jiwa), di mana gagasan ada.

    Menurut Berkeley hanya ada dua macam hal: roh dan ide. Roh yang sederhana, makhluk aktif yang memproduksi dan melihat ide;. Ide adalah makhluk pasif yang dihasilkan dan dirasakan

Oleh karena itu, berikut bahwa pengetahuan manusia direduksi menjadi dua kepala: bahwa ide-ide dan roh (Prinsip # 86). Berbeda dengan ide-ide, substansi spiritual tidak dapat dirasakan. jiwa seorang pria mengamati ide harus dipahami oleh perasaan ke dalam atau refleksi (Prinsip # 89). Tidak seperti John Locke, Berkeley menolak untuk menggunakan "ide" istilah berkaitan dengan objek refleksi. Sedangkan Locke menyebut mereka ide-ide, Berkeley membatasi arti dari "ide" untuk objek pasif persepsi . Itu begitu, Berkeley memperkenalkan kata "pengertian" untuk memperhitungkan wacana tentang substansi rohani dan operasi (Prinsip # # 89, 142). Untuk Berkeley, kita tidak tahu roh meskipun kita memiliki "pengertian" dari mereka.

Teologi

Seorang penganut agama yakin, Berkeley percaya Tuhan untuk hadir sebagai penyebab langsung dari semua pengalaman kami.

    Kursus pemikiran uskup Irlandia adalah menarik. Dia tidak menghindari pertanyaan tentang sumber eksternal keragaman data pengertian di pembuangan individu manusia. Dia berusaha hanya untuk menunjukkan bahwa penyebab sensasi tidak dapat sesuatu, karena apa yang kami sebut sesuatu, dan dianggap tanpa alasan untuk menjadi sesuatu yang berbeda dari sensasi kami, yang dibangun sepenuhnya dari sensasi. Akibatnya harus ada beberapa sumber eksternal lainnya keragaman habis-habisnya sensasi (tersebut adalah logika idealis subyektif) ... Sumber sensasi kami, Berkeley menyimpulkan, hanya bisa Allah, Dia memberi mereka kepada manusia, yang harus lihat di mereka tanda-tanda dan simbol-simbol yang membawa firman Allah.

Berikut ini adalah bukti Berkeley keberadaan Allah:

    Apapun kekuatan yang saya dapat memiliki lebih dari pikiran saya sendiri, saya menemukan ide benar-benar dirasakan oleh Sense belum memiliki ketergantungan seperti pada akan saya. Ketika di siang hari bolong saya membuka mata saya, itu bukan dalam kekuasaan saya untuk memilih apakah saya akan melihat atau tidak, atau untuk menentukan apa benda-benda khusus harus hadir sendiri untuk melihat saya, dan begitu juga mengenai pendengaran dan indera lainnya; ide-ide dicantumkan pada mereka adalah makhluk tidak akan saya. Oleh karena itu ada beberapa Akankah lain atau Roh yang menghasilkan mereka (Berkeley. Prinsip # 29)

Dan bahwa "akan lain atau Roh" adalah Allah. Oleh karena itu, berikut yang

    idealisme Berkeley mistik (sebagai Kant tepat dibaptis itu) menyatakan bahwa tidak ada manusia dipisahkan dan Allah (kecuali kesalahpahaman materialis, tentu saja), karena alam atau bahan tidak ada sebagai sebuah realitas independen dari kesadaran. Wahyu Allah langsung diakses kepada manusia, menurut doktrin ini;. Itu adalah akal-dunia yang dirasakan, dunia sensasi manusia, yang datang kepadanya dari tempat tinggi baginya untuk menguraikan dan memahami tujuan ilahi

Allah tidak jauh insinyur mesin Newtonian bahwa dalam kepenuhan waktu menyebabkan pertumbuhan pohon di lembar universitas. Sebaliknya, persepsi saya dari pohon adalah sebuah gagasan bahwa pikiran Allah telah diproduksi di tambang, dan pohon itu tetap ada dalam segi empat ketika "tidak ada" ada di sana, hanya karena Allah adalah pikiran yang tak terbatas yang merasakan semua.

Berkeley kesimpulan dari data yang masuk akal untuk keberadaan Allah kadang-kadang diambil ringan. Sejumlah kritikus percaya bahwa sebuah "bukti" hanyalah stroke taktik, dan transisi Berkeley untuk sebuah sikap idealisme obyektif dimaksudkan untuk menghindari konsekuensi solipsistic dari "esse est percipi" formula. Ini secara tradisional diterima bahwa perkembangan logis dari immaterialism Berkeley mengarah ke solipsisme, untuk pernyataan bahwa hanya diri ada. sezaman Berkeley sudah solipsisme sudah diperhitungkan padanya. reaksi Thomas Reid khas. Dalam Esai tentang Kekuasaan Intelektual Manusia (II, X), ia berpendapat bahwa sistem Berkeley

    tampaknya mengambil semua bukti yang kami miliki tentang makhluk cerdas lain seperti diri kita sendiri. Apa yang saya sebut ayah, saudara, atau teman, hanya sebidang ide-ide dalam pikiran saya sendiri. ... Saya dapat menemukan prinsip tidak dalam sistem Berkeley, yang affords saya tanah bahkan kemungkinan untuk menyimpulkan bahwa ada makhluk cerdas lain, seperti diriku. ... Saya ditinggal sendirian, sebagai satu-satunya makhluk Allah di alam semesta, dalam keadaan sedih dari egoisme menjadi yang dikatakan beberapa murid dari Des Cartes dibawa oleh filsafat.  

Itu Berkeley siapa Diderot melahirkan dalam pikiran berbicara kepada d'Alambert tentang "harpsichord" gila:

    Terdengar saat kegilaan ketika perasaan harpsichord berpikir bahwa itu adalah harpsichord satunya di dunia, dan bahwa harmoni seluruh alam semesta berada di dalamnya. (Diderot. Percakapan antara D'Alembert dan Diderot)

interpretasi serupa filsafat Berkeley mendapat dukungan luas di antara ulama pada saat ini.

    Berkeley mengidentifikasi objek dengan sensasi, dan itulah kesalahan yg tdk dpt dihilangkan dari teori dasarnya solipsistic.

Berkeley sendiri mengakui bahwa prinsip-prinsip immaterialistic nya memprovokasi keraguan tentang keberadaan pikiran lain:

    Hal ini diberikan kita tidak memiliki bukti langsung maupun pengetahuan demonstratif adanya roh hingga lainnya. (Tiga Dialog Antara Hylas dan Philonous, III)

Menurut Berkeley, sebuah kesimpulan, kelihatan seakan-akan benar layak logis berdasarkan analogi adalah tanah hanya untuk keyakinan seseorang dalam pikiran lain (Prinsip # 145-148).

Filosofi dari David Hume tentang kausalitas dan objektivitas merupakan elaborasi dari aspek lain dari filsafat Berkeley. Sebagai pikir Berkeley berkembang, karya-karyanya mengambil karakter Platonis lebih: Siris, khususnya, menampilkan minat pada metafisika yang sangat sulit dimengerti dan spekulatif tidak dapat ditemukan pada karya sebelumnya. Namun, A.A. Luce, sarjana Berkeley paling terkenal abad ke-20, terus-menerus menekankan kontinuitas filsafat Berkeley. Fakta bahwa Berkeley kembali ke karya-karya besar sepanjang hidupnya, menerbitkan edisi revisi dengan perubahan kecil saja, juga dihitung terhadap setiap teori bahwa atribut kepadanya sebuah volte-wajah yang signifikan.

Lebih dari satu abad kemudian eksperimen pemikiran Berkeley itu diringkas dalam sebuah pantun jenaka oleh Ronald Knox dan balasan anonim:

    Ada seorang pemuda yang berkata "Tuhan
    Harus merasa sangat aneh

        Untuk berpikir bahwa pohon
        Harus terus

    Ketika tidak ada satu tentang di quad. "

    "Dear Sir: keheranan Anda aneh;
    Saya selalu tentang di quad.

        Dan itu sebabnya pohon
        Akan terus

    Sejak diamati oleh, Hormat saya, Tuhan. "

Dalam referensi filsafat Berkeley, Dr Samuel Johnson menendang batu berat dan berseru, "Aku membantahnya dengan demikian!"

  Relativitas argumen
John Locke (pendahulu Berkeley) menyatakan bahwa kita mendefinisikan objek dengan kualitas yang primer dan sekunder. Dia mengambil panas sebagai contoh dari kualitas sekunder. Jika Anda meletakkan satu tangan dalam ember air dingin, dan tangan lain dalam ember air hangat, kemudian meletakkan kedua tangan dalam ember air hangat, salah satu tangan Anda akan memberitahu Anda bahwa air dingin dan lain yang air panas. Locke mengatakan bahwa sejak dua objek yang berbeda (kedua tangan Anda) menganggap air menjadi panas dan dingin, kemudian panasnya tidak kualitas air.

Sedangkan Locke argumen ini digunakan untuk membedakan primer dari kualitas sekunder, Berkeley meluas untuk menutupi kualitas utama dengan cara yang sama. Sebagai contoh, ia mengatakan ukuran yang bukan merupakan kualitas obyek karena ukuran objek tergantung pada jarak antara pengamat dan objek, atau ukuran pengamat. Karena sebuah benda adalah ukuran berbeda untuk pengamat yang berbeda, maka ukuran bukan kualitas objek. Berkeley menolak bentuk dengan argumen yang sama dan kemudian bertanya: jika tidak kualitas primer maupun sekunder kualitas objek, maka bagaimana bisa kita mengatakan bahwa ada sesuatu yang lebih dari kualitas yang kita amati?

Teori Baru visi


Dalam bagian 1-51 nya Esai Menuju Teori Baru Visi, Berkeley menentang para ulama klasik optik dengan mengadakan bahwa: kedalaman spasial, sebagai jarak yang memisahkan perseptor dari objek yang dirasakan itu sendiri tak terlihat, yaitu ruang yang dirasakan oleh pengalaman bukannya indra per se. Berkeley melanjutkan dengan menyatakan bahwa isyarat visual, seperti ekstensi dirasakan atau "kebingungan" dari suatu objek, hanya dapat digunakan untuk menilai langsung jarak karena penampil isyarat visual belajar bergaul dengan sensasi sentuhan. Berkeley memberikan analogi berikut mengenai persepsi jarak langsung: satu merasakan langsung jarak hanya sebagai salah satu merasakan rasa malu seseorang secara tidak langsung. Ketika melihat orang malu, kita menyimpulkan secara tidak langsung bahwa orang yang malu dengan mengamati warna merah pada wajah seseorang. Kita tahu melalui pengalaman bahwa wajah merah cenderung sinyal malu, karena kami telah belajar untuk mengasosiasikan keduanya.

Pertanyaan tentang visibilitas ruang adalah pusat tradisi perspektif Renaissance dan ketergantungan pada optik klasik dalam pengembangan representasi bergambar kedalaman ruang. Hal ini masih diperdebatkan oleh para ahli sejak zaman para polymath abad ke-11 Arab dan matematika Alhazen (al-Hasan Ibn al-Haytham) yang ditegaskan dalam konteks percobaan visibilitas ruang. Masalah ini, yang dibesarkan dalam teori Berkeley visi, dirawat di panjang di Fenomenologi Persepsi Maurice Merleau-Ponty dalam konteks mengkonfirmasikan persepsi visual kedalaman ruang (la profondeur) dan dengan cara menyangkal tesis Berkeley.
Filsafat fisika

"Bekerja Berkeley menampilkan minat dalam filsafat alam ... dari tulisan-tulisannya awal (Arithmetica, 1707) untuk terakhirnya (Siris, 1744). Selain itu, sebagian besar filsafatnya dibentuk dasarnya oleh keterlibatan dengan ilmu pada masanya." [Bagaimana mendalam bunga ini dapat dinilai dari berbagai entri di Berkeley's Philosophical Komentar (1707-1708), misalnya "Mem. Untuk Periksa & akurat membahas scholium dari Definisi 8 Mr Newton Principia." (# 316)
Lihat juga: De Motu (esai Berkeley).

Filsafat matematika

Selain kontribusinya terhadap filsafat, Uskup Berkeley juga sangat berpengaruh dalam perkembangan matematika, meskipun dalam pengertian yang agak tidak langsung. ". Berkeley prihatin dengan matematika dan interpretasi filosofis dari tahap-tahap awal kehidupan intelektualnya" Berkeley "Filosofis Komentar" (1707-1708) saksi minatnya dalam matematika:

    Aksioma. Tidak ada alasan mengenai hal-hal tentang hal itu kami tidak tahu. Oleh karena itu tidak ada penalaran tentang infinitesimals. (# 354) Ambillah tanda dari Arithmetic & Aljabar, & wt tetap berdoa? (# 767) Ini adalah ilmu murni Verbal, & sama sekali tidak berguna tapi untuk Berlatih di Society Manusia. Tidak ada pengetahuan spekulatif, tidak ada perbandingan Gagasan di dalamnya. (# 768)

Pada tahun 1707, Berkeley menerbitkan dua risalah pada matematika. Pada 1734, ia menerbitkan Analis ini, subtitle WACANA A Dibahas ke matematika Dirinya, sebuah kritik terhadap kalkulus. Florian Cajori menyebut risalah "peristiwa yang paling spektakuler abad dalam sejarah matematika Inggris."  matematikawan kafir tersebut diyakini telah baik Edmond Halley, atau Isaac Newton sendiri-meskipun jika untuk yang terakhir, wacana kemudian secara anumerta ditujukan, seperti Newton meninggal pada tahun 1727. Analis yang diwakili serangan langsung pada prinsip-prinsip dasar dan kalkulus sangat kecil dan, khususnya, gagasan tentang fluxion atau perubahan yang sangat kecil, yang Newton dan Leibniz digunakan untuk mengembangkan kalkulus. Berkeley menciptakan Hantu frase dari berangkat jumlah, akrab bagi mahasiswa kalkulus (lihat buku Ian Stewart Dari Disini untuk Infinity, bab 6), yang menangkap inti dari kritiknya.

Berkeley dianggap kritiknya terhadap kalkulus sebagai bagian dari kampanye yang lebih luas terhadap implikasi agama mekanika Newton - sebagai pertahanan kekristenan tradisional terhadap deisme, yang cenderung untuk menjauhkan Allah dari hamba-hamba-Nya.

Kesulitan yang diangkat oleh Berkeley masih hadir dalam karya Cauchy yang sangat kecil pendekatan untuk kalkulus adalah kombinasi dari infinitesimals dan gagasan batas, dan akhirnya mengesampingkan oleh Weierstrass melalui (ε, δ) pendekatan, yang dieliminasi infinitesimals sama sekali . Baru-baru ini, Abraham Robinson dipulihkan metode analisis sangat kecil pada tahun 1966 bukunya Non-standar dengan menunjukkan bahwa mereka dapat digunakan ketat.

Filsafat Moral
Wiki letter w cropped.svg Bagian ini membutuhkan ekspansi.

The Ketaatan saluran Pasif (1712) adalah

    Berkeley kontribusi utama filsafat moral dan politik. ... Sumber penting lainnya untuk pandangan Berkeley tentang moralitas Alciphron (1732), terutama dialog I-III, dan Wacana untuk Hakim (1738).

Tempat dalam sejarah filsafat

Berkeley Risalah Mengenai Prinsip Pengetahuan Manusia diterbitkan tiga tahun sebelum penerbitan Arthur Collier's Clavis Universalis, yang membuat pernyataan yang sama dengan Berkeley Namun,. Ada tampaknya telah ada pengaruh atau komunikasi antara dua penulis.

Filsuf Jerman Arthur Schopenhauer pernah menulis tentang dia:. ". Berkeley, karenanya, yang pertama untuk mengobati subjektif titik awal benar-benar serius dan untuk menunjukkan terbantahkan kebutuhan mutlak Dia adalah ayah dari idealisme ..."

George Berkeley telah turun dalam buku panduan sebagai juru bicara besar empirisme Inggris.

    Saat ini, setiap mahasiswa sejarah filsafat akrab dengan pandangan bahwa ada semacam pengembangan linear melibatkan tiga besar "empirisis Inggris", terkemuka dari Locke melalui Berkeley ke Hume.

Berkeley dipengaruhi banyak filsuf modern, terutama David Hume. Thomas Reid mengakui bahwa ia mengemukakan kritik drastis Berkeleianism setelah dia pernah menjadi pengagum sistem filosofis Berkeley untuk waktu yang lama. Berkeley's ["pikir dimungkinkan karya Hume dan dengan demikian Kant, catatan Alfred North Whitehead." Beberapa penulis menarik paralel antara Berkeley dan Edmund Husserl.

Selama seumur hidup Berkeley ide filosofisnya yang relatif uninfluential Namun minat dalam ajarannya tumbuh dari tahun 1870 ketika Alexander Campbell Fraser, "sarjana Berkeley terkemuka dari abad kesembilan belas," menerbitkan "The Works of George Berkeley.". Sebuah dorongan yang kuat untuk studi serius dalam filsafat Berkeley diberikan oleh AA Luce dan Thomas Edmund Jessop, "dua ulama terkemuka abad keduapuluh Berkeley," terima kasih kepada siapa beasiswa Berkeley telah diangkat ke peringkat area khusus historis- filsafat ilmu pengetahuan.

Proporsi beasiswa Berkeley dalam literatur tentang sejarah filsafat menjadi semakin besar. Hal ini dapat dinilai dari bibliografi yang paling komprehensif pada George Berkeley. Selama periode 1709-1932 sekitar 300 tulisan di Berkeley diterbitkan. Yang sebesar 1 ½ publikasi per tahun. Selama 1932-1979 lebih dari seribu karya dibawa keluar, yaitu 20 karya per tahun. Akhir-akhir ini, jumlah publikasi telah mencapai 30 per tahun. Pada tahun 1977 publikasi di Irlandia mulai dari jurnal khusus pada kehidupan dan pemikiran Berkeley (Berkeley Studi).

Peringatan

Kota Berkeley, California, diberi nama setelah dia, meski lafal telah berkembang sesuai dengan bahasa Inggris Amerika: (ː bɜrkli / / Burk-lee). penamaan itu disarankan pada tahun 1866 oleh seorang wali maka College of California, Frederick Billings. Billings terinspirasi oleh Ayat Berkeley pada Prospek Penanaman Seni dan Belajar di Amerika, terutama bait terakhir: "ke arah barat jalannya kerajaan mengambil jalannya; Pertama empat Kisah sudah masa lalu, kelima A harus menutup Drama dengan hari; Time keturunan paling mulia adalah yang terakhir. "

Sebuah sekolah perumahan dan seminari Episkopal di Universitas Yale juga menanggung nama Berkeley, seperti halnya Perpustakaan Berkeley di Trinity College, Dublin.