Jean-Jacques Rousseau (28 Juni 1712 - 2 Juli 1778) adalah seorang filsuf Jenewa utama, penulis, dan komposer dari Romantisisme abad ke-18. filsafat politik Nya sangat dipengaruhi Revolusi Perancis, serta Revolusi Amerika dan pengembangan keseluruhan pemikiran politik, sosiologi dan pendidikan modern. Novel, emile: atau, Pada Pendidikan adalah risalah mani pada pendidikan seluruh orang untuk kewarganegaraan. Novel sentimental Nya, Julie, ou la nouvelle Héloïse, adalah sangat penting bagi pengembangan pra-romantisme dan romantisme dalam fiksi tulisan-tulisan otobiografi Rousseau:. Confessions, yang memprakarsai otobiografi modern, dan lamunan nya sebuah Walker Solitary adalah salah satu contoh unggulan gerakan akhir abad ke-18 yang dikenal sebagai Zaman Sensibility, menampilkan fokus peningkatan pada subjektivitas dan introspeksi yang telah ditandai abad modern. Wacana Nya pada Asal Ketimpangan dan nya Di Kontrak Sosial merupakan landasan dalam pemikiran politik dan sosial modern dan membuat kasus yang kuat bagi pemerintah demokratis dan pemberdayaan sosial.
Rousseau juga memberikan kontribusi penting untuk musik sebagai sebuah teori. Selama masa Revolusi Perancis, Rousseau adalah yang paling populer dari philosophes antara anggota dari Klub Jacobin. Ia dikebumikan sebagai pahlawan nasional di Panthéon di Paris, pada 1794, 16 tahun setelah kematiannya.
Biografi
Pemuda
Rousseau lahir di Jenewa, yang pada waktu itu kota-negara dan rekan Protestan dari Konfederasi Swiss. Sejak 1536, Jenewa telah menjadi republik Huguenot dan kursi dari Calvinisme. Rousseau bangga bahwa keluarganya, dari tatanan Moyen (atau kelas menengah) memiliki hak suara di kota. Sepanjang hidupnya, ia menggambarkan dirinya sebagai warga Jenewa.
Secara teori, Jenewa telah diatur secara demokratis oleh warga laki-laki yang suara, sebuah minoritas penduduk. Bahkan, kota ini diperintah oleh sebuah komite eksekutif rahasia, yang disebut "Little Dewan," yang terdiri dari 25 anggota keluarga yang terkaya. Pada 1707, seorang patriot yang disebut Pierre Fatio protes di situasi ini, dan Dewan Little telah dia ditembak. Jean-Jacques Rousseau Ishak ayah tidak berada di kota saat ini, tapi kakek Jean-Jacques didukung Fatio dan sanksi untuk itu.
Rumah tempat Rousseau lahir di nomor 40, tempat du Bourg-de-Four
ayah Rousseau, Ishak Rousseau, adalah seorang pembuat jam yang, meskipun status tukang, adalah berpendidikan dan pecinta musik. "Seorang pembuat jam Jenewa," Rousseau menulis, "adalah orang yang dapat diperkenalkan di mana saja, sebuah pembuat jam Paris hanya cocok untuk berbicara tentang jam tangan."
ibu Rousseau, Suzanne Bernard Rousseau, putri seorang pengkhotbah Calvinis, meninggal karena demam nifas sembilan hari setelah kelahirannya. Dia dan François tua saudaranya dibesarkan oleh ayah mereka dan bibi ayah, juga bernama Suzanne.
Rousseau tidak ingat belajar membaca, tapi ia ingat bagaimana ketika dia 5 atau 6 ayahnya mendorong cinta membaca:
"Setiap malam, setelah makan malam, kita membaca beberapa bagian dari koleksi kecil roman [yaitu, petualangan cerita], yang telah ibu saya. desain ayahku hanya untuk memperbaiki saya dalam membaca, dan ia berpikir karya-karya menghibur dihitung untuk memberi saya menyukai untuk itu, tetapi kita segera menemukan diri begitu tertarik dalam petualangan mereka mengandung, bahwa kita bergantian membaca malam secara keseluruhan bersama-sama dan tidak bisa tahan untuk memberikan lebih sampai pada akhir volume. Kadang-kadang, di pagi hari, saat mendengar menelan di jendela kami, ayah saya, cukup malu kelemahan ini, akan menangis, "Ayo, ayo, mari kita pergi tidur;. Saya lebih seorang anak dari Engkau"
- Confessions, Buku 1
Tak lama kemudian, Rousseau meninggalkan seleranya untuk cerita lari dr kenyataan berpihak pada jaman dahulu Kehidupan Plutarch tentang Noble Yunani dan Romawi, yang akan membacakan kepada ayahnya sementara ia membuat jam tangan.
Ketika Rousseau berusia 10, ayahnya, seorang pemburu avid, masuk ke sebuah hukum bertengkar dengan pemilik tanah yang kaya di tanah ia telah tertangkap masuk tanpa izin. Untuk menghindari kekalahan tertentu di pengadilan, dia pindah ke Nyon di wilayah Bern, mengambil Rousseau bibi Suzanne dengan dia. Dia menikah lagi, dan dari titik bahwa Jean-Jacques melihat sedikit darinya. Jean-Jacques ditinggalkan dengan paman dari pihak ibu, yang dikemas dia, bersama dengan anaknya sendiri, Abraham Bernard, pergi ke papan selama dua tahun dengan Calvinis menteri di sebuah dusun di luar Jenewa. Di sini anak laki-laki mengambil unsur-unsur matematika dan menggambar. Rousseau, yang selalu sangat tersentuh oleh layanan keagamaan, untuk sementara waktu bahkan bermimpi menjadi seorang pendeta Protestan.
Les Charmettes: mana Rousseau tinggal dengan Mme de Warens di 1735-6, sekarang menjadi museum yang didedikasikan untuk Rousseau.
Hampir semua informasi kami tentang masa muda Rousseau telah datang dari-Nya Confessions diterbitkan secara anumerta, di mana kronologi agak bingung, meskipun sarjana baru-baru ini menyisir arsip untuk mengkonfirmasikan bukti untuk mengisi kekosongan. Pada usia 13, Rousseau adalah magang pertama ke notaris dan kemudian ke pemahat yang memukulinya. Pada 15, dia melarikan diri dari Jenewa (di 14 Maret 1728) setelah kembali ke kota dan menemukan gerbang kota terkunci karena jam malam. Dalam Savoy sebelah dia berlindung dengan seorang imam Katolik Roma, yang memperkenalkannya kepada Françoise-Louise de Warens, usia 29. Dia adalah seorang wanita bangsawan dari latar belakang Protestan yang dipisahkan dari suaminya. Sebagai profesional berbaring dai, ia dibayar oleh Raja Piedmont untuk membantu membawa Protestan ke Katolik. Mereka mengirim anak itu ke Turin, ibukota Savoy (yang termasuk Piedmont, dalam apa yang sekarang Italia), untuk menyelesaikan konversi nya. Hal ini mengakibatkan ia harus melepaskan kewarganegaraan Jenewa, meski ia kemudian akan kembali ke Calvinisme dalam rangka untuk mendapatkannya kembali.
Dalam mengkonversi ke Katolik, baik De Warens dan Rousseau kemungkinan besar bereaksi terhadap tingkat keparahan desakan Calvinisme di kebobrokan total manusia. Leo Damrosch menulis, "sebuah liturgi Jenewa abad kedelapan belas masih dibutuhkan orang percaya untuk menyatakan 'bahwa kita adalah orang berdosa sengsara, lahir di korupsi, cenderung jahat, oleh diri kita sendiri tidak mampu melakukan yang baik'." De Warens, seorang Deis oleh kecenderungan , tertarik untuk doktrin Katolik tentang pengampunan dosa.
Kemerdekaan
Menemukan dirinya sendiri, karena ayahnya dan paman memiliki lebih atau kurang tidak mengakui dia, Rousseau remaja didukung dirinya untuk waktu sebagai sekretaris, pelayan, dan tutor, berkeliaran di Italia (Piedmont dan Savoy) dan Perancis. Selama waktu ini, ia tinggal dan mematikan dengan De Warens, yang dia mengidolakan dan disebut "maman" nya. Tersanjung dengan pengabdiannya, De Warens mencoba membuatnya dimulai pada profesi, dan mengatur pelajaran musik formal untuk dia. Pada satu titik, ia sebentar menghadiri seminari dengan ide menjadi seorang imam. Ketika Rousseau mencapai 20, De Warens mengambil dia sebagai kekasihnya, sementara intim juga dengan pelayan rumahnya. Aspek seksual dari hubungan mereka (sebenarnya menage a trois à) bingung Rousseau dan membuatnya tidak nyaman, tetapi dia selalu menganggap De Warens cinta terbesar dalam hidupnya. Seorang pemboros agak boros, ia memiliki perpustakaan besar dan suka menghibur dan mendengarkan musik. Dia dan lingkaran-nya, terdiri dari anggota berpendidikan dari rohaniwan Katolik, Rousseau diperkenalkan ke dunia huruf dan ide. Rousseau pernah menjadi murid acuh tak acuh, tetapi selama 20-an, yang ditandai dengan serangan panjang hipokondria, ia menerapkan sendiri secara sungguh-sungguh untuk mempelajari filsafat, matematika, dan musik. Pada 25, dia datang ke sebuah warisan kecil dari ibunya dan digunakan sebagian untuk membayar De Warens atas dukungan finansial dari dia. Pada umur 27, ia mengambil pekerjaan sebagai seorang tutor di Lyon.
Pada 1742, Rousseau pindah ke Paris untuk menyajikan Académie des Sciences dengan sistem baru notasi musik bernomor ia percaya akan membuat kekayaannya. sistem-Nya, dimaksudkan agar kompatibel dengan tipografi, didasarkan pada sebuah baris, menampilkan nomor yang mewakili interval antara catatan dan titik dan koma menunjukkan nilai-nilai berirama. Percaya sistem ini tidak praktis, Akademi menolak, meskipun mereka memuji penguasaan subyek, dan mendesaknya untuk mencoba lagi.
Palazzo milik Tommy Querini di 968 Cannaregio Venesia yang berfungsi sebagai Kedutaan Besar Perancis selama periode Rousseau sebagai Sekretaris Duta Besar
Dari 1743-1744, Rousseau memiliki posting terhormat tapi sakit-membayar sebagai sekretaris ke Comte de Montaigue, duta besar Prancis ke Venesia. Hal ini terbangun dalam dirinya cinta seumur hidup untuk musik Italia, terutama opera:
Aku telah membawa saya dari Paris prasangka itu kota terhadap musik Italia, tetapi saya juga menerima dari alam sensibilitas dan kebaikan dari perbedaan yang tidak dapat menahan prasangka. Saya segera dikontrak gairah bahwa untuk musik Italia dengan yang menginspirasi semua orang yang mampu merasakan keunggulannya. Dalam mendengarkan barcaroles, saya menemukan saya belum tahu apa yang menyanyi ... -Confessions
majikan Rousseau secara rutin menerima upah sebagai sebanyak satu tahun terlambat dan tidak teratur membayar stafnya Setelah 11 bulan, Rousseau berhenti,. ambil dari pengalaman ketidakpercayaan yang mendalam birokrasi pemerintahan.
Kembali ke Paris, Rousseau tanpa uang sepeser pun berteman dan menjadi kekasih Thérèse Levasseur, penjahit cantik yang adalah dukungan tunggal ibu kurang ajar dan banyak ne'er-do-baik saudara kandung. Pada awalnya, mereka tidak hidup bersama, meskipun kemudian Rousseau mengambil Thérèse dan ibunya untuk tinggal bersamanya sebagai pelayan, dan dirinya dianggap beban mendukung keluarga besar nya. Menurut Confessions, sebelum ia pindah dengan dia, Thérèse melahirkan baginya seorang putra dan sebanyak empat anak-anak lain (tidak ada verifikasi independen untuk nomor ini . Rousseau menulis bahwa dia membujuk Thérèse untuk memberikan setiap bayi yang baru lahir sampai ke rumah sakit bayi terlantar, demi "kehormatan" nya. "Ibunya, yang takut akan ketidaknyamanan dari anak nakal, datang untuk membantu saya, dan dia [Thérèse] membiarkan dirinya mengatasi" (Confessions). Rumah sakit bayi terlantar telah dimulai sebagai sebuah reformasi untuk menyimpan banyak bayi yang ditinggalkan di jalan-jalan kota Paris. kematian bayi pada tanggal tersebut sangat tinggi - sekitar 50 persen, sebagian besar karena keluarga dikirim bayi-bayi mereka menjadi basah menyusui. Angka kematian di rumah sakit bayi terlantar, yang juga mengirimkan bayi keluar menjadi basah dirawat, terbukti lebih buruk, bagaimanapun, dan sebagian besar bayi yang dikirim kemungkinan besar tewas. Sepuluh tahun kemudian, Rousseau melakukan penyelidikan tentang nasib anaknya, tetapi catatan tidak dapat ditemukan. Ketika Rousseau kemudian menjadi dirayakan sebagai seorang ahli teori pendidikan dan pengasuhan anak, pengabaian tentang anak-anaknya digunakan oleh para kritikus, termasuk Voltaire dan Edmund Burke, sebagai dasar untuk serangan ad hominem. Dalam sebuah ironi nasib, perintah kemudian Rousseau untuk perempuan untuk menyusui bayi mereka sendiri (seperti yang sebelumnya telah direkomendasikan oleh ilmuwan alam Perancis Buffon), mungkin menyelamatkan nyawa ribuan bayi.
Sementara di Paris, Rousseau menjadi teman dekat Diderot filsuf Perancis dan, dimulai dengan beberapa artikel tentang musik pada 1749, kontribusi berbagai artikel untuk Diderot dan D'Alembert's Encyclopédie besar, yang paling terkenal yang merupakan artikel tentang ekonomi politik ditulis pada tahun 1755.
ide-ide Rousseau adalah hasil dari suatu dialog hampir obsesif dengan penulis masa lalu, disaring dalam banyak kasus melalui percakapan dengan Diderot. jenius Nya berbaring di jalan mencolok asli menempatkan hal ketimbang di orisinalitas, per se, pemikirannya. Pada 1749, Rousseau adalah membayar kunjungan setiap hari untuk Diderot, yang telah dilemparkan ke dalam benteng Vincennes bawah cap de Lettre untuk pendapat dalam pemilihan "Lettre sur les aveugles," yang mengisyaratkan pada materialisme, kepercayaan dalam atom, dan alami. Rousseau pernah membaca tentang sebuah kompetisi esai yang disponsori oleh Académie de Dijon akan diterbitkan dalam Mercure de France pada tema apakah perkembangan seni dan ilmu telah secara moral menguntungkan. Dia menulis bahwa sementara berjalan ke Vincennes (sekitar tiga mil dari Paris), ia memiliki wahyu bahwa seni dan ilmu yang bertanggung jawab atas kemerosotan moral umat manusia, yang pada dasarnya baik oleh alam. Menurut Diderot, menulis lama kemudian, Rousseau awalnya ditujukan untuk jawaban ini dengan cara konvensional, namun diskusi dengan Diderot meyakinkannya untuk mengusulkan jawaban negatif paradoks yang melambungkan dia ke mata publik. Rousseau 1750 "Wacana di Seni dan Ilmu Pengetahuan" dianugerahi hadiah pertama dan diperoleh dia ketenaran signifikan.
Rousseau melanjutkan minatnya dalam bidang musik, dan opera Le Devin du Village (The dukun Desa) dilakukan untuk Raja Louis XV tahun 1752. Raja begitu senang dengan pekerjaan yang ia menawarkan Rousseau pensiun seumur hidup. Untuk kejengkelan teman-temannya, Rousseau menolak kehormatan besar, membawanya ketenaran sebagai "orang yang telah menolak pensiun raja." Dia juga menolak beberapa menawarkan menguntungkan lainnya, kadang-kadang dengan kekasaran berbatasan dengan kekejaman yang memberi pelanggaran dan menyebabkan dia masalah. Pada tahun yang sama, kunjungan dari rombongan musisi Italia ke Paris, dan kinerja mereka Giovanni Battista Pergolesi La Serva Padrona, mendorong Querelle des Bouffons, yang diadu protagonis musik Perancis melawan pendukung gaya Italia. Rousseau seperti disebutkan di atas, adalah seorang pendukung antusias dari Italia terhadap Jean-Philippe Rameau dan lain-lain, membuat kontribusi penting dengan Surat di atas Musik Prancis.
Pada kembali ke Jenewa pada 1754, Rousseau dikonversi untuk Calvinisme dan memperoleh kembali kewarganegaraan resmi Jenewa nya. Pada 1755, Rousseau menyelesaikan pekerjaan utama kedua, sang Wacana pada Asal dan Dasar Ketimpangan antara Pria (Khotbah pada Ketimpangan), yang diuraikan pada argumen dari Wacana pada Seni dan Ilmu Pengetahuan.
Dia juga mengejar lampiran romantis unconsummated dengan Sophie 25 tahun d'Houdetot, yang sebagian terinspirasi novel berkenaan dgn tulisan nya, Julie, ou la nouvelle Héloïse (juga didasarkan pada ingatan hubungan ideal muda dengan Mme de Warens). Sophie adalah sepupu dan houseguest dari pelindung Rousseau dan induk semang Madame d'Epinay, dia yang diperlakukan agak highhandedly. Ia suka berada di beck Nyonya d'Epinay's dan panggilan dan membenci percakapan tidak tulus dan ateisme dangkal dari Encyclopedistes yang dia bertemu di meja. Terluka perasaan memunculkan cara tiga pahit-pertengkaran antara Rousseau dan Madame d'Epinay, kekasihnya, yang Grimm filolog, dan teman mereka, Diderot, yang mengambil sisi mereka terhadap Rousseau. Diderot kemudian menggambarkan Rousseau sebagai, "palsu, sia-sia sebagai Setan, tidak tahu berterima kasih, kejam, munafik, dan jahat ... Dia mengisap ide dari saya, digunakan mereka sendiri, dan kemudian terpengaruh untuk membenci saya".
The mestizo Pierre Alexandre du Peyrou, penduduk kaya Neufchâtel, pemilik perkebunan, penulis, teman dan penerbit beberapa oeuvre Rousseau
istirahat Rousseau dengan Encyclopedistes bertepatan dengan komposisi tiga karya besar, dalam semua yang dia menekankan kepercayaan kuat di sebuah asal spiritual jiwa manusia dan alam semesta, bertentangan dengan materialisme Diderot, La Mettrie, dan d'Holbach . Selama periode ini Rousseau menikmati dukungan dan perlindungan dari Duc de Luxembourg, dan Pangeran de Conti, dua dari para bangsawan terkaya dan paling kuat di Perancis. Orang-orang ini benar-benar menyukai Rousseau dan menikmati kemampuannya untuk berbicara tentang topik apapun, tetapi mereka juga menggunakan dia sebagai cara mendapatkan kembali di Louis XV dan faksi politik sekitarnya majikannya, Nyonya de nada warna merah muda. Bahkan dengan mereka, bagaimanapun, Rousseau pergi terlalu jauh, pacaran penolakan ketika ia mengkritik praktek pertanian pajak, di mana beberapa dari mereka terlibat.
novel Rousseau 800-halaman sentimen, Julie, ou la nouvelle Héloïse, diterbitkan tahun 1761 untuk keberhasilan besar. kagum deskripsi buku tentang keindahan alam pedesaan Swiss menghantam sebuah akord dalam masyarakat dan mungkin telah membantu memicu menggila abad berikutnya kesembilan belas untuk pemandangan Alpen. Pada tahun 1762, Rousseau diterbitkan Du Contrat Social, Principes du politique droit (dalam bahasa Inggris, secara harfiah Dari Kontrak Sosial, Prinsip-prinsip Hak Politik) pada bulan April. Bahkan temannya Antoine-Jacques Roustan merasa terdorong untuk menulis jawaban yang sopan dari bab tentang Agama Sipil dalam Kontrak Sosial, yang menyiratkan bahwa konsep Republik Kristen Kristen mengajarkan paradoks sejak pengajuan daripada partisipasi dalam urusan publik. Rousseau Roustan bahkan membantu menemukan penerbit untuk bantahan itu.
Rousseau diterbitkan Emile: atau, Pada Pendidikan di Mei. Bagian akhir Émile, "The Profesi Iman seorang Vikaris Savoyard," ini dimaksudkan untuk menjadi sebuah pembelaan keyakinan agama. pilihan Rousseau seorang pendeta Katolik latar belakang petani sederhana (masuk akal berdasarkan ramah wali Gereja dia bertemu sebagai seorang remaja) sebagai juru bicara untuk membela agama itu sendiri merupakan inovasi berani untuk waktu. kredo ini pendeta adalah bahwa dari Socinianism (atau Unitarianisme seperti yang disebut hari ini). Karena menolak dosa asal dan Wahyu ilahi, baik otoritas Protestan dan Katolik tersinggung. Selain itu, Rousseau menganjurkan berpendapat bahwa, sejauh mereka memimpin orang untuk kebajikan, semua agama sama-sama layak, dan bahwa orang itu harus sesuai dengan agama di mana mereka telah dibesarkan. Hal ini disebabkan sikap acuh tak acuh agama Rousseau dan buku-bukunya harus dilarang dari Perancis dan Jenewa. Dia mengutuk dari mimbar oleh Uskup Agung Paris, buku-bukunya dibakar, dan waran yang dikeluarkan untuk penangkapannya Mantan teman seperti Yakub Vernes Jenewa tidak bisa menerima pandangan-pandangannya,. Dan menulis sanggahan kekerasan.
Seorang pengamat simpatik, Inggris filsuf David Hume, "mengaku tidak heran ketika ia mengetahui bahwa buku-buku Rousseau dilarang di Jenewa dan di tempat lain." Rousseau, ia menulis, "tidak memiliki tindakan pencegahan untuk membuang tabir apapun atas sentimen Nya, dan, saat ia mencemooh untuk menyembunyikan penghinaan untuk pendapat didirikan, ia tidak bisa heran bahwa semua fanatik berada di senjata melawan Sang kebebasan tersebut. pers tidak begitu dijamin di negara manapun ... tidak untuk membuat seperti serangan terbuka pada prasangka populer agak berbahaya. 'Rousseau, yang mengira ia telah membela agama, telah hancur. Terpaksa mengungsi menangkap dia berjalan, dengan bantuan dari Duc Luksemburg dan Prince de Conti, ke Neuchâtel, sebuah Kanton Konfederasi Swiss yang merupakan protektorat mahkota Prusia. pelindung kuat-Nya diam-diam membantu dia dalam penerbangan dan mereka membantu untuk mendapatkan buku-bukunya dilarang (diterbitkan di Belanda oleh Marc-Michel Rey) didistribusikan di Perancis menyamar sebagai karya lain menggunakan palsu meliputi dan halaman judul. Di kota Môtiers, ia mencari dan menemukan perlindungan di bawah Lord Keith, yang merupakan perwakilan lokal dari Frederick bebas berpikir Besar Prusia. Sementara di Môtiers, Rousseau menulis Proyek Konstitusi untuk Corsica (Projet de Konstitusi pour la Corse, 1765).
Setelah rumahnya di Môtiers dirajam pada malam tanggal 6 September 1765, Rousseau berlindung di Inggris dengan Hume, yang menemukan penginapan untuk dia di kawasan negara seorang teman di Wootton di Staffordshire. Baik Thérèse maupun Rousseau mampu belajar bahasa Inggris atau membuat teman. Terisolasi, Rousseau, tidak pernah emosi sangat stabil, mengalami penurunan yang serius pada kesehatan mental dan mulai mengalami fantasi paranoid tentang plot terhadap dirinya melibatkan Hume dan lain-lain. "Dia jelas gila, setelah lama maddish telah", Hume menulis ke teman surat [16] Rousseau untuk Hume, di mana ia mengartikulasikan kesalahan yang dirasakan, memicu. Pertukaran yang diterbitkan di Paris dan diterima dengan minat besar pada waktu.
Makam Rousseau di ruang bawah tanah dari Panthéon, Paris
Meskipun secara resmi dilarang memasuki Prancis sebelum 1770, Rousseau kembali pada tahun 1767 dengan nama palsu. Pada tahun 1768 ia pergi melalui perkawinan macam untuk Thérèse (pernikahan antara Katolik dan Protestan adalah ilegal), yang ia selalu sampai sekarang disebut sebagai "pembantu rumah tangga" nya. Meskipun dia buta huruf, ia telah menjadi masak sangat baik, hobi suaminya bersama. Pada tahun 1770, mereka diizinkan untuk kembali ke Paris. Sebagai kondisi kembali ia tidak diperbolehkan untuk menerbitkan buku-buku, tetapi setelah menyelesaikan karyanya "Pengakuan, Rousseau mulai pembacaan swasta pada tahun 1771. Atas permintaan Madame d'Epinay, yang ingin melindungi privasinya, bagaimanapun, polisi memerintahkannya untuk berhenti, dan Confessions hanya sebagian diterbitkan pada tahun 1782, empat tahun setelah kematiannya. Semua karya berikutnya nya adalah untuk tampil secara anumerta.
Patung Rousseau pada Rousseau Ile, Jenewa
Pada 1772, Rousseau diundang untuk memberikan rekomendasi untuk sebuah konstitusi baru untuk Persemakmuran Polandia-Lithuania, mengakibatkan Pertimbangan pada Pemerintah Polandia, yang menjadi karya terakhir politiknya besar. Pada 1776, ia menyelesaikan Dialog: Rousseau Hakim Jean-Jacques dan mulai bekerja pada lamunan dari Solitary Walker. Dalam rangka mendukung dirinya sendiri, ia kembali ke musik menyalin, menghabiskan waktu luangnya dalam studi botani.
Meskipun selebriti, kesehatan mental Rousseau tidak mengizinkan dia untuk menikmati ketenaran. tahun-tahun terakhir-Nya sebagian besar dihabiskan di penarikan disengaja. Namun, dia menanggapi positif ke pendekatan dari komposer Gluck, yang dijumpainya di 1774. Salah satu potongan terakhir Rousseau menulis adalah analisis kritis namun antusias dari Gluck's opera Alceste. Pagi sambil berjalan-jalan di harta Marquis René Louis de Girardin di Ermenonville (28 kilometer timur laut Paris), Rousseau mengalami pendarahan dan meninggal pada usia 66.
Île Rousseau, Geneva
Rousseau awalnya dimakamkan di Ermenonville di Ile des Peupliers, yang menjadi tempat ziarah bagi banyak pengagum nya. Enam belas tahun setelah kematiannya, jenazahnya dipindahkan ke Panthéon di Paris pada 1794, di mana mereka berada tepat di seberang dari orang-orang sezamannya, Voltaire. makam-Nya, dalam bentuk sebuah kuil pedesaan, di mana, relief bas lengan mengulurkan tangan, dengan obor kebebasan, membangkitkan cinta mendalam Rousseau alam dan zaman klasik. Pada tahun 1834, pemerintah agak enggan Jenewa didirikan sebuah patung untuk menghormatinya pada Rousseau Île kecil di Danau Jenewa. Hari ini ia adalah bangga diklaim sebagai yang paling terkenal putra asli mereka. Pada tahun 2002, Espace Rousseau didirikan di 40 Grand-Rue, Jenewa, tempat kelahiran Rousseau.
Menemukan dirinya sendiri, karena ayahnya dan paman memiliki lebih atau kurang tidak mengakui dia, Rousseau remaja didukung dirinya untuk waktu sebagai sekretaris, pelayan, dan tutor, berkeliaran di Italia (Piedmont dan Savoy) dan Perancis. Selama waktu ini, ia tinggal dan mematikan dengan De Warens, yang dia mengidolakan dan disebut "maman" nya. Tersanjung dengan pengabdiannya, De Warens mencoba membuatnya dimulai pada profesi, dan mengatur pelajaran musik formal untuk dia. Pada satu titik, ia sebentar menghadiri seminari dengan ide menjadi seorang imam. Ketika Rousseau mencapai 20, De Warens mengambil dia sebagai kekasihnya, sementara intim juga dengan pelayan rumahnya. Aspek seksual dari hubungan mereka (sebenarnya menage a trois à) bingung Rousseau dan membuatnya tidak nyaman, tetapi dia selalu menganggap De Warens cinta terbesar dalam hidupnya. Seorang pemboros agak boros, ia memiliki perpustakaan besar dan suka menghibur dan mendengarkan musik. Dia dan lingkaran-nya, terdiri dari anggota berpendidikan dari rohaniwan Katolik, Rousseau diperkenalkan ke dunia huruf dan ide. Rousseau pernah menjadi murid acuh tak acuh, tetapi selama 20-an, yang ditandai dengan serangan panjang hipokondria, ia menerapkan sendiri secara sungguh-sungguh untuk mempelajari filsafat, matematika, dan musik. Pada 25, dia datang ke sebuah warisan kecil dari ibunya dan digunakan sebagian untuk membayar De Warens atas dukungan finansial dari dia. Pada umur 27, ia mengambil pekerjaan sebagai seorang tutor di Lyon.
Pada 1742, Rousseau pindah ke Paris untuk menyajikan Académie des Sciences dengan sistem baru notasi musik bernomor ia percaya akan membuat kekayaannya. sistem-Nya, dimaksudkan agar kompatibel dengan tipografi, didasarkan pada sebuah baris, menampilkan nomor yang mewakili interval antara catatan dan titik dan koma menunjukkan nilai-nilai berirama. Percaya sistem ini tidak praktis, Akademi menolak, meskipun mereka memuji penguasaan subyek, dan mendesaknya untuk mencoba lagi.
Palazzo milik Tommy Querini di 968 Cannaregio Venesia yang berfungsi sebagai Kedutaan Besar Perancis selama periode Rousseau sebagai Sekretaris Duta Besar
Dari 1743-1744, Rousseau memiliki posting terhormat tapi sakit-membayar sebagai sekretaris ke Comte de Montaigue, duta besar Prancis ke Venesia. Hal ini terbangun dalam dirinya cinta seumur hidup untuk musik Italia, terutama opera:
Aku telah membawa saya dari Paris prasangka itu kota terhadap musik Italia, tetapi saya juga menerima dari alam sensibilitas dan kebaikan dari perbedaan yang tidak dapat menahan prasangka. Saya segera dikontrak gairah bahwa untuk musik Italia dengan yang menginspirasi semua orang yang mampu merasakan keunggulannya. Dalam mendengarkan barcaroles, saya menemukan saya belum tahu apa yang menyanyi ... -Confessions
majikan Rousseau secara rutin menerima upah sebagai sebanyak satu tahun terlambat dan tidak teratur membayar stafnya Setelah 11 bulan, Rousseau berhenti,. ambil dari pengalaman ketidakpercayaan yang mendalam birokrasi pemerintahan.
Kembali ke Paris, Rousseau tanpa uang sepeser pun berteman dan menjadi kekasih Thérèse Levasseur, penjahit cantik yang adalah dukungan tunggal ibu kurang ajar dan banyak ne'er-do-baik saudara kandung. Pada awalnya, mereka tidak hidup bersama, meskipun kemudian Rousseau mengambil Thérèse dan ibunya untuk tinggal bersamanya sebagai pelayan, dan dirinya dianggap beban mendukung keluarga besar nya. Menurut Confessions, sebelum ia pindah dengan dia, Thérèse melahirkan baginya seorang putra dan sebanyak empat anak-anak lain (tidak ada verifikasi independen untuk nomor ini . Rousseau menulis bahwa dia membujuk Thérèse untuk memberikan setiap bayi yang baru lahir sampai ke rumah sakit bayi terlantar, demi "kehormatan" nya. "Ibunya, yang takut akan ketidaknyamanan dari anak nakal, datang untuk membantu saya, dan dia [Thérèse] membiarkan dirinya mengatasi" (Confessions). Rumah sakit bayi terlantar telah dimulai sebagai sebuah reformasi untuk menyimpan banyak bayi yang ditinggalkan di jalan-jalan kota Paris. kematian bayi pada tanggal tersebut sangat tinggi - sekitar 50 persen, sebagian besar karena keluarga dikirim bayi-bayi mereka menjadi basah menyusui. Angka kematian di rumah sakit bayi terlantar, yang juga mengirimkan bayi keluar menjadi basah dirawat, terbukti lebih buruk, bagaimanapun, dan sebagian besar bayi yang dikirim kemungkinan besar tewas. Sepuluh tahun kemudian, Rousseau melakukan penyelidikan tentang nasib anaknya, tetapi catatan tidak dapat ditemukan. Ketika Rousseau kemudian menjadi dirayakan sebagai seorang ahli teori pendidikan dan pengasuhan anak, pengabaian tentang anak-anaknya digunakan oleh para kritikus, termasuk Voltaire dan Edmund Burke, sebagai dasar untuk serangan ad hominem. Dalam sebuah ironi nasib, perintah kemudian Rousseau untuk perempuan untuk menyusui bayi mereka sendiri (seperti yang sebelumnya telah direkomendasikan oleh ilmuwan alam Perancis Buffon), mungkin menyelamatkan nyawa ribuan bayi.
Sementara di Paris, Rousseau menjadi teman dekat Diderot filsuf Perancis dan, dimulai dengan beberapa artikel tentang musik pada 1749, kontribusi berbagai artikel untuk Diderot dan D'Alembert's Encyclopédie besar, yang paling terkenal yang merupakan artikel tentang ekonomi politik ditulis pada tahun 1755.
ide-ide Rousseau adalah hasil dari suatu dialog hampir obsesif dengan penulis masa lalu, disaring dalam banyak kasus melalui percakapan dengan Diderot. jenius Nya berbaring di jalan mencolok asli menempatkan hal ketimbang di orisinalitas, per se, pemikirannya. Pada 1749, Rousseau adalah membayar kunjungan setiap hari untuk Diderot, yang telah dilemparkan ke dalam benteng Vincennes bawah cap de Lettre untuk pendapat dalam pemilihan "Lettre sur les aveugles," yang mengisyaratkan pada materialisme, kepercayaan dalam atom, dan alami. Rousseau pernah membaca tentang sebuah kompetisi esai yang disponsori oleh Académie de Dijon akan diterbitkan dalam Mercure de France pada tema apakah perkembangan seni dan ilmu telah secara moral menguntungkan. Dia menulis bahwa sementara berjalan ke Vincennes (sekitar tiga mil dari Paris), ia memiliki wahyu bahwa seni dan ilmu yang bertanggung jawab atas kemerosotan moral umat manusia, yang pada dasarnya baik oleh alam. Menurut Diderot, menulis lama kemudian, Rousseau awalnya ditujukan untuk jawaban ini dengan cara konvensional, namun diskusi dengan Diderot meyakinkannya untuk mengusulkan jawaban negatif paradoks yang melambungkan dia ke mata publik. Rousseau 1750 "Wacana di Seni dan Ilmu Pengetahuan" dianugerahi hadiah pertama dan diperoleh dia ketenaran signifikan.
Rousseau melanjutkan minatnya dalam bidang musik, dan opera Le Devin du Village (The dukun Desa) dilakukan untuk Raja Louis XV tahun 1752. Raja begitu senang dengan pekerjaan yang ia menawarkan Rousseau pensiun seumur hidup. Untuk kejengkelan teman-temannya, Rousseau menolak kehormatan besar, membawanya ketenaran sebagai "orang yang telah menolak pensiun raja." Dia juga menolak beberapa menawarkan menguntungkan lainnya, kadang-kadang dengan kekasaran berbatasan dengan kekejaman yang memberi pelanggaran dan menyebabkan dia masalah. Pada tahun yang sama, kunjungan dari rombongan musisi Italia ke Paris, dan kinerja mereka Giovanni Battista Pergolesi La Serva Padrona, mendorong Querelle des Bouffons, yang diadu protagonis musik Perancis melawan pendukung gaya Italia. Rousseau seperti disebutkan di atas, adalah seorang pendukung antusias dari Italia terhadap Jean-Philippe Rameau dan lain-lain, membuat kontribusi penting dengan Surat di atas Musik Prancis.
Pada kembali ke Jenewa pada 1754, Rousseau dikonversi untuk Calvinisme dan memperoleh kembali kewarganegaraan resmi Jenewa nya. Pada 1755, Rousseau menyelesaikan pekerjaan utama kedua, sang Wacana pada Asal dan Dasar Ketimpangan antara Pria (Khotbah pada Ketimpangan), yang diuraikan pada argumen dari Wacana pada Seni dan Ilmu Pengetahuan.
Dia juga mengejar lampiran romantis unconsummated dengan Sophie 25 tahun d'Houdetot, yang sebagian terinspirasi novel berkenaan dgn tulisan nya, Julie, ou la nouvelle Héloïse (juga didasarkan pada ingatan hubungan ideal muda dengan Mme de Warens). Sophie adalah sepupu dan houseguest dari pelindung Rousseau dan induk semang Madame d'Epinay, dia yang diperlakukan agak highhandedly. Ia suka berada di beck Nyonya d'Epinay's dan panggilan dan membenci percakapan tidak tulus dan ateisme dangkal dari Encyclopedistes yang dia bertemu di meja. Terluka perasaan memunculkan cara tiga pahit-pertengkaran antara Rousseau dan Madame d'Epinay, kekasihnya, yang Grimm filolog, dan teman mereka, Diderot, yang mengambil sisi mereka terhadap Rousseau. Diderot kemudian menggambarkan Rousseau sebagai, "palsu, sia-sia sebagai Setan, tidak tahu berterima kasih, kejam, munafik, dan jahat ... Dia mengisap ide dari saya, digunakan mereka sendiri, dan kemudian terpengaruh untuk membenci saya".
The mestizo Pierre Alexandre du Peyrou, penduduk kaya Neufchâtel, pemilik perkebunan, penulis, teman dan penerbit beberapa oeuvre Rousseau
istirahat Rousseau dengan Encyclopedistes bertepatan dengan komposisi tiga karya besar, dalam semua yang dia menekankan kepercayaan kuat di sebuah asal spiritual jiwa manusia dan alam semesta, bertentangan dengan materialisme Diderot, La Mettrie, dan d'Holbach . Selama periode ini Rousseau menikmati dukungan dan perlindungan dari Duc de Luxembourg, dan Pangeran de Conti, dua dari para bangsawan terkaya dan paling kuat di Perancis. Orang-orang ini benar-benar menyukai Rousseau dan menikmati kemampuannya untuk berbicara tentang topik apapun, tetapi mereka juga menggunakan dia sebagai cara mendapatkan kembali di Louis XV dan faksi politik sekitarnya majikannya, Nyonya de nada warna merah muda. Bahkan dengan mereka, bagaimanapun, Rousseau pergi terlalu jauh, pacaran penolakan ketika ia mengkritik praktek pertanian pajak, di mana beberapa dari mereka terlibat.
novel Rousseau 800-halaman sentimen, Julie, ou la nouvelle Héloïse, diterbitkan tahun 1761 untuk keberhasilan besar. kagum deskripsi buku tentang keindahan alam pedesaan Swiss menghantam sebuah akord dalam masyarakat dan mungkin telah membantu memicu menggila abad berikutnya kesembilan belas untuk pemandangan Alpen. Pada tahun 1762, Rousseau diterbitkan Du Contrat Social, Principes du politique droit (dalam bahasa Inggris, secara harfiah Dari Kontrak Sosial, Prinsip-prinsip Hak Politik) pada bulan April. Bahkan temannya Antoine-Jacques Roustan merasa terdorong untuk menulis jawaban yang sopan dari bab tentang Agama Sipil dalam Kontrak Sosial, yang menyiratkan bahwa konsep Republik Kristen Kristen mengajarkan paradoks sejak pengajuan daripada partisipasi dalam urusan publik. Rousseau Roustan bahkan membantu menemukan penerbit untuk bantahan itu.
Rousseau diterbitkan Emile: atau, Pada Pendidikan di Mei. Bagian akhir Émile, "The Profesi Iman seorang Vikaris Savoyard," ini dimaksudkan untuk menjadi sebuah pembelaan keyakinan agama. pilihan Rousseau seorang pendeta Katolik latar belakang petani sederhana (masuk akal berdasarkan ramah wali Gereja dia bertemu sebagai seorang remaja) sebagai juru bicara untuk membela agama itu sendiri merupakan inovasi berani untuk waktu. kredo ini pendeta adalah bahwa dari Socinianism (atau Unitarianisme seperti yang disebut hari ini). Karena menolak dosa asal dan Wahyu ilahi, baik otoritas Protestan dan Katolik tersinggung. Selain itu, Rousseau menganjurkan berpendapat bahwa, sejauh mereka memimpin orang untuk kebajikan, semua agama sama-sama layak, dan bahwa orang itu harus sesuai dengan agama di mana mereka telah dibesarkan. Hal ini disebabkan sikap acuh tak acuh agama Rousseau dan buku-bukunya harus dilarang dari Perancis dan Jenewa. Dia mengutuk dari mimbar oleh Uskup Agung Paris, buku-bukunya dibakar, dan waran yang dikeluarkan untuk penangkapannya Mantan teman seperti Yakub Vernes Jenewa tidak bisa menerima pandangan-pandangannya,. Dan menulis sanggahan kekerasan.
Seorang pengamat simpatik, Inggris filsuf David Hume, "mengaku tidak heran ketika ia mengetahui bahwa buku-buku Rousseau dilarang di Jenewa dan di tempat lain." Rousseau, ia menulis, "tidak memiliki tindakan pencegahan untuk membuang tabir apapun atas sentimen Nya, dan, saat ia mencemooh untuk menyembunyikan penghinaan untuk pendapat didirikan, ia tidak bisa heran bahwa semua fanatik berada di senjata melawan Sang kebebasan tersebut. pers tidak begitu dijamin di negara manapun ... tidak untuk membuat seperti serangan terbuka pada prasangka populer agak berbahaya. 'Rousseau, yang mengira ia telah membela agama, telah hancur. Terpaksa mengungsi menangkap dia berjalan, dengan bantuan dari Duc Luksemburg dan Prince de Conti, ke Neuchâtel, sebuah Kanton Konfederasi Swiss yang merupakan protektorat mahkota Prusia. pelindung kuat-Nya diam-diam membantu dia dalam penerbangan dan mereka membantu untuk mendapatkan buku-bukunya dilarang (diterbitkan di Belanda oleh Marc-Michel Rey) didistribusikan di Perancis menyamar sebagai karya lain menggunakan palsu meliputi dan halaman judul. Di kota Môtiers, ia mencari dan menemukan perlindungan di bawah Lord Keith, yang merupakan perwakilan lokal dari Frederick bebas berpikir Besar Prusia. Sementara di Môtiers, Rousseau menulis Proyek Konstitusi untuk Corsica (Projet de Konstitusi pour la Corse, 1765).
Setelah rumahnya di Môtiers dirajam pada malam tanggal 6 September 1765, Rousseau berlindung di Inggris dengan Hume, yang menemukan penginapan untuk dia di kawasan negara seorang teman di Wootton di Staffordshire. Baik Thérèse maupun Rousseau mampu belajar bahasa Inggris atau membuat teman. Terisolasi, Rousseau, tidak pernah emosi sangat stabil, mengalami penurunan yang serius pada kesehatan mental dan mulai mengalami fantasi paranoid tentang plot terhadap dirinya melibatkan Hume dan lain-lain. "Dia jelas gila, setelah lama maddish telah", Hume menulis ke teman surat [16] Rousseau untuk Hume, di mana ia mengartikulasikan kesalahan yang dirasakan, memicu. Pertukaran yang diterbitkan di Paris dan diterima dengan minat besar pada waktu.
Makam Rousseau di ruang bawah tanah dari Panthéon, Paris
Meskipun secara resmi dilarang memasuki Prancis sebelum 1770, Rousseau kembali pada tahun 1767 dengan nama palsu. Pada tahun 1768 ia pergi melalui perkawinan macam untuk Thérèse (pernikahan antara Katolik dan Protestan adalah ilegal), yang ia selalu sampai sekarang disebut sebagai "pembantu rumah tangga" nya. Meskipun dia buta huruf, ia telah menjadi masak sangat baik, hobi suaminya bersama. Pada tahun 1770, mereka diizinkan untuk kembali ke Paris. Sebagai kondisi kembali ia tidak diperbolehkan untuk menerbitkan buku-buku, tetapi setelah menyelesaikan karyanya "Pengakuan, Rousseau mulai pembacaan swasta pada tahun 1771. Atas permintaan Madame d'Epinay, yang ingin melindungi privasinya, bagaimanapun, polisi memerintahkannya untuk berhenti, dan Confessions hanya sebagian diterbitkan pada tahun 1782, empat tahun setelah kematiannya. Semua karya berikutnya nya adalah untuk tampil secara anumerta.
Patung Rousseau pada Rousseau Ile, Jenewa
Pada 1772, Rousseau diundang untuk memberikan rekomendasi untuk sebuah konstitusi baru untuk Persemakmuran Polandia-Lithuania, mengakibatkan Pertimbangan pada Pemerintah Polandia, yang menjadi karya terakhir politiknya besar. Pada 1776, ia menyelesaikan Dialog: Rousseau Hakim Jean-Jacques dan mulai bekerja pada lamunan dari Solitary Walker. Dalam rangka mendukung dirinya sendiri, ia kembali ke musik menyalin, menghabiskan waktu luangnya dalam studi botani.
Meskipun selebriti, kesehatan mental Rousseau tidak mengizinkan dia untuk menikmati ketenaran. tahun-tahun terakhir-Nya sebagian besar dihabiskan di penarikan disengaja. Namun, dia menanggapi positif ke pendekatan dari komposer Gluck, yang dijumpainya di 1774. Salah satu potongan terakhir Rousseau menulis adalah analisis kritis namun antusias dari Gluck's opera Alceste. Pagi sambil berjalan-jalan di harta Marquis René Louis de Girardin di Ermenonville (28 kilometer timur laut Paris), Rousseau mengalami pendarahan dan meninggal pada usia 66.
Île Rousseau, Geneva
Rousseau awalnya dimakamkan di Ermenonville di Ile des Peupliers, yang menjadi tempat ziarah bagi banyak pengagum nya. Enam belas tahun setelah kematiannya, jenazahnya dipindahkan ke Panthéon di Paris pada 1794, di mana mereka berada tepat di seberang dari orang-orang sezamannya, Voltaire. makam-Nya, dalam bentuk sebuah kuil pedesaan, di mana, relief bas lengan mengulurkan tangan, dengan obor kebebasan, membangkitkan cinta mendalam Rousseau alam dan zaman klasik. Pada tahun 1834, pemerintah agak enggan Jenewa didirikan sebuah patung untuk menghormatinya pada Rousseau Île kecil di Danau Jenewa. Hari ini ia adalah bangga diklaim sebagai yang paling terkenal putra asli mereka. Pada tahun 2002, Espace Rousseau didirikan di 40 Grand-Rue, Jenewa, tempat kelahiran Rousseau.
Filsafat
Sebuah potret 1766 dari Rousseau oleh Allan Ramsay
Teori Alam Manusia
"Orang pertama yang telah dipagari sebidang tanah, mengatakan" Ini milikku, "dan menemukan orang-orang naif yang cukup untuk percaya padanya, bahwa manusia adalah pendiri sebenarnya dari masyarakat sipil. Dari berapa banyak kejahatan, perang, dan pembunuhan, dari berapa banyak kengerian dan kemalangan tidak mungkin salah satu sudah diselamatkan manusia, dengan menarik sampai taruhannya, atau mengisi parit, dan menangis untuk teman-temannya: Hati-hati mendengarkan penipu ini; Anda dibatalkan jika Anda pernah lupa bahwa buah dari bumi milik kita semua, dan bumi itu sendiri untuk siapa pun. "
- Jean-Jacques Rousseau, Discourse on Ketimpangan, 1754
Secara umum dengan filsuf lain hari, Rousseau memandang ke suatu Negara hipotetis Alam sebagai panduan normatif.
Rousseau dikritik Hobbes untuk menyatakan bahwa karena manusia dalam "keadaan alamiah tidak memiliki gagasan tentang kebaikan ia harus secara alami jahat;... Bahwa ia setan karena ia tidak tahu kebajikan". Sebaliknya, Rousseau berpendapat bahwa "moral tidak rusak" menang dalam "keadaan alamiah" dan ia terutama memuji moderasi mengagumkan dari Karibia dalam mengekspresikan dorongan seksual meskipun fakta bahwa mereka hidup di iklim panas, yang " tampaknya selalu mengobarkan hawa nafsu ". Hal ini menimbulkan kritik Anglophone untuk salah atribut Rousseau penemuan ide tentang buas mulia, ekspresi oxymoronic yang tidak pernah digunakan di Perancis dan yang terlalu salah mengartikan pemikiran Rousseau. [20] Ungkapan, "orang liar yang mulia" pertama kali digunakan tahun 1672 oleh penyair Inggris John Dryden dalam bermain, The Conquest of Granada.
Rousseau menulis bahwa moralitas bukan masyarakat membangun, tetapi lebih "alami" dalam arti "bawaan", sebuah hasil dari keengganan naluriah manusia untuk menderita saksi, dari yang timbul emosi belas kasih atau empati. Ini adalah sentimen bersama dengan binatang, dan yang keberadaannya diakui bahkan Hobbes. [
Terdepan dan judul halaman dari sebuah edisi Rousseau Discourse on Ketimpangan (1754), diterbitkan pada tahun 1755 di Belanda.
Berlawanan dengan apa yang banyak pengkritiknya-rekannya mengaku, Rousseau tidak pernah menunjukkan bahwa manusia dalam keadaan alam tindakan moral, bahkan, istilah seperti "keadilan" atau "jahat" yang diterapkan pada masyarakat prepolitical sebagai Rousseau mengerti itu. Moralitas yang tepat, yaitu, menahan diri, hanya dapat berkembang melalui pendidikan hati-hati dalam keadaan sipil. Manusia "dalam keadaan Alam" mungkin bertindak dengan semua keganasan binatang. Mereka adalah baik hanya dalam arti negatif, sejauh mereka mandiri dan dengan demikian tidak tunduk pada keburukan masyarakat politik. Bahkan, manusia duniawi Rousseau hampir identik dengan simpanse soliter atau kera lainnya, seperti orangutan seperti yang dijelaskan oleh Buffon, dan "alami" kebaikan umat manusia sehingga kebaikan binatang, yang tidak baik atau buruk. Rousseau, deteriorationist sebuah, mengusulkan bahwa, kecuali mungkin untuk saat-saat singkat keseimbangan, pada atau dekat awal, ketika sebuah kesetaraan relatif antara manusia menang, peradaban manusia selalu buatan, menciptakan ketimpangan, iri hati, dan keinginan tidak wajar.
Dalam filsafat Rousseau, pengaruh negatif masyarakat di pusat laki-laki pada transformasi atas amour de soi, diri yang positif cinta, ke dalam cinta kpd diri sendiri, atau kebanggaan. Amour de soi merupakan keinginan manusia naluriah untuk pemeliharaan diri, dikombinasikan dengan tenaga manusia akal. Sebaliknya, cinta kpd diri sendiri adalah buatan dan mendorong manusia untuk membandingkan dirinya dengan orang lain, sehingga menciptakan rasa takut yang tidak berdasar dan memungkinkan orang untuk mengambil kenikmatan dalam rasa sakit atau kelemahan orang lain. Rousseau adalah bukan orang pertama yang membuat perbedaan ini. Sudah dipanggil oleh Vauvenargues, antara lain.
Dalam Wacana mengenai Seni dan Ilmu Pengetahuan Rousseau berpendapat bahwa seni dan ilmu belum bermanfaat bagi umat manusia, karena mereka muncul bukan dari kebutuhan manusia otentik tetapi lebih sebagai hasil dari kebanggaan dan kesombongan. Selain itu, mereka menciptakan kesempatan untuk kemalasan dan kemewahan yang telah memberi kontribusi pada korupsi manusia. Dia mengusulkan bahwa kemajuan pengetahuan telah membuat pemerintah lebih kuat dan telah menghancurkan kebebasan individu, dan ia menyimpulkan bahwa kemajuan material benar-benar merusak kemungkinan persahabatan sejati dengan mengganti dengan kecemburuan, ketakutan, dan kecurigaan.
Berbeda dengan pandangan optimis tokoh Pencerahan lainnya, untuk Rousseau, kemajuan telah bertentangan dengan kesejahteraan umat manusia, yaitu, kecuali dapat menetral oleh budidaya moralitas sipil dan tugas.
Hanya dalam masyarakat sipil, bisa manusia menjadi ennobled-melalui penggunaan alasan:
Bagian dari keadaan alam negara sipil menghasilkan perubahan yang sangat luar biasa pada manusia, dengan menggantikan keadilan bagi naluri dalam perilaku, dan tindakannya memberikan moralitas mereka dahulu kekurangan. Lalu saja, ketika suara tugas mengambil tempat impuls fisik dan kanan nafsu makan, tidak manusia, yang sejauh ini dianggap hanya dirinya, menemukan bahwa ia dipaksa untuk bertindak atas prinsip-prinsip yang berbeda, dan untuk berkonsultasi alasan sebelum mendengarkan nya kecenderungan. Meskipun, dalam keadaan ini, ia menghilangkan dirinya dari beberapa keuntungan yang ia dapatkan dari alam, ia keuntungan di lain kembali begitu besar, kemampuannya begitu dirangsang dan dikembangkan, ide-idenya sehingga diperpanjang, perasaannya begitu suci, dan dengan segenap jiwanya sehingga terangkat , itu, tidak penyalahgunaan kondisi baru sering menurunkan dia di bawah ini yang dia pergi, dia akan terikat untuk memberkati terus saat bahagia yang membawanya dari itu untuk selamanya, dan, bukannya hewan bodoh dan imajinatif, membuatnya yang cerdas dan menjadi manusia.
Masyarakat korup hanya laki-laki sejauh Kontrak Sosial de facto belum berhasil, seperti yang kita lihat dalam masyarakat kontemporer seperti yang dijelaskan dalam Discourse on Ketimpangan (1754).
Dalam esai ini, yang menjelaskan pada ide-ide diperkenalkan dalam Wacana mengenai Seni dan Ilmu Pengetahuan, evolusi sosial Rousseau jejak manusia dari keadaan primitif alam untuk masyarakat modern. Manusia soliter awal memiliki drive dasar untuk pelestarian diri dan disposisi alami untuk kasih sayang atau kasihan. Mereka berbeda dari hewan, namun, dalam kapasitas mereka untuk kehendak bebas dan kesempurnaan potensi mereka. Ketika mereka mulai hidup dalam kelompok dan klan bentuk mereka juga mulai mengalami kasih keluarga, yang melihat Rousseau sebagai sumber kebahagiaan terbesar yang dikenal umat manusia. Selama perbedaan dalam kekayaan dan status di antara keluarga yang minim, yang pertama datang bersama-sama dalam kelompok-kelompok didampingi oleh zaman keemasan sekilas berkembang manusia. Pembangunan pertanian, metalurgi, milik pribadi, dan pembagian kerja dan ketergantungan yang dihasilkan pada satu sama lain, bagaimanapun, menyebabkan ketimpangan ekonomi dan konflik. Sebagai tekanan penduduk memaksa mereka untuk mengasosiasikan lebih dekat, mereka mengalami transformasi psikologis: Mereka mulai melihat diri mereka melalui mata orang lain dan datang untuk menghargai pendapat baik orang lain sebagai penting untuk harga diri mereka. Rousseau berpendapat bahwa, asli sangat cacat Kontrak Sosial (yaitu, bahwa Hobbes), yang menyebabkan negara modern, dilakukan atas saran orang kaya dan berkuasa, yang menipu masyarakat umum dalam menyerahkan kebebasan mereka untuk mereka dan dilembagakan ketimpangan sebagai fitur dasar dari masyarakat manusia. konsepsi Rousseau sendiri dari Kontrak Sosial dapat dipahami sebagai alternatif untuk bentuk penipuan dari asosiasi. Pada akhir Discourse on Ketimpangan, Rousseau menjelaskan bagaimana keinginan untuk memiliki nilai di mata orang lain datang untuk merusak integritas pribadi dan otentisitas dalam masyarakat yang ditandai oleh saling ketergantungan, dan hirarki. Dalam bab terakhir dari Kontrak Sosial, Rousseau akan bertanya "Apa yang harus dilakukan?" Ia menjawab bahwa sekarang semua orang bisa lakukan adalah menumbuhkan kebajikan dalam diri mereka sendiri dan tunduk kepada penguasa mereka yang sah. Untuk pembaca, bagaimanapun, kesimpulan tak terhindarkan adalah bahwa Sosial baru dan lebih adil Kontrak yang dibutuhkan.
- Jean-Jacques Rousseau, Discourse on Ketimpangan, 1754
Secara umum dengan filsuf lain hari, Rousseau memandang ke suatu Negara hipotetis Alam sebagai panduan normatif.
Rousseau dikritik Hobbes untuk menyatakan bahwa karena manusia dalam "keadaan alamiah tidak memiliki gagasan tentang kebaikan ia harus secara alami jahat;... Bahwa ia setan karena ia tidak tahu kebajikan". Sebaliknya, Rousseau berpendapat bahwa "moral tidak rusak" menang dalam "keadaan alamiah" dan ia terutama memuji moderasi mengagumkan dari Karibia dalam mengekspresikan dorongan seksual meskipun fakta bahwa mereka hidup di iklim panas, yang " tampaknya selalu mengobarkan hawa nafsu ". Hal ini menimbulkan kritik Anglophone untuk salah atribut Rousseau penemuan ide tentang buas mulia, ekspresi oxymoronic yang tidak pernah digunakan di Perancis dan yang terlalu salah mengartikan pemikiran Rousseau. [20] Ungkapan, "orang liar yang mulia" pertama kali digunakan tahun 1672 oleh penyair Inggris John Dryden dalam bermain, The Conquest of Granada.
Rousseau menulis bahwa moralitas bukan masyarakat membangun, tetapi lebih "alami" dalam arti "bawaan", sebuah hasil dari keengganan naluriah manusia untuk menderita saksi, dari yang timbul emosi belas kasih atau empati. Ini adalah sentimen bersama dengan binatang, dan yang keberadaannya diakui bahkan Hobbes. [
Terdepan dan judul halaman dari sebuah edisi Rousseau Discourse on Ketimpangan (1754), diterbitkan pada tahun 1755 di Belanda.
Berlawanan dengan apa yang banyak pengkritiknya-rekannya mengaku, Rousseau tidak pernah menunjukkan bahwa manusia dalam keadaan alam tindakan moral, bahkan, istilah seperti "keadilan" atau "jahat" yang diterapkan pada masyarakat prepolitical sebagai Rousseau mengerti itu. Moralitas yang tepat, yaitu, menahan diri, hanya dapat berkembang melalui pendidikan hati-hati dalam keadaan sipil. Manusia "dalam keadaan Alam" mungkin bertindak dengan semua keganasan binatang. Mereka adalah baik hanya dalam arti negatif, sejauh mereka mandiri dan dengan demikian tidak tunduk pada keburukan masyarakat politik. Bahkan, manusia duniawi Rousseau hampir identik dengan simpanse soliter atau kera lainnya, seperti orangutan seperti yang dijelaskan oleh Buffon, dan "alami" kebaikan umat manusia sehingga kebaikan binatang, yang tidak baik atau buruk. Rousseau, deteriorationist sebuah, mengusulkan bahwa, kecuali mungkin untuk saat-saat singkat keseimbangan, pada atau dekat awal, ketika sebuah kesetaraan relatif antara manusia menang, peradaban manusia selalu buatan, menciptakan ketimpangan, iri hati, dan keinginan tidak wajar.
Dalam filsafat Rousseau, pengaruh negatif masyarakat di pusat laki-laki pada transformasi atas amour de soi, diri yang positif cinta, ke dalam cinta kpd diri sendiri, atau kebanggaan. Amour de soi merupakan keinginan manusia naluriah untuk pemeliharaan diri, dikombinasikan dengan tenaga manusia akal. Sebaliknya, cinta kpd diri sendiri adalah buatan dan mendorong manusia untuk membandingkan dirinya dengan orang lain, sehingga menciptakan rasa takut yang tidak berdasar dan memungkinkan orang untuk mengambil kenikmatan dalam rasa sakit atau kelemahan orang lain. Rousseau adalah bukan orang pertama yang membuat perbedaan ini. Sudah dipanggil oleh Vauvenargues, antara lain.
Dalam Wacana mengenai Seni dan Ilmu Pengetahuan Rousseau berpendapat bahwa seni dan ilmu belum bermanfaat bagi umat manusia, karena mereka muncul bukan dari kebutuhan manusia otentik tetapi lebih sebagai hasil dari kebanggaan dan kesombongan. Selain itu, mereka menciptakan kesempatan untuk kemalasan dan kemewahan yang telah memberi kontribusi pada korupsi manusia. Dia mengusulkan bahwa kemajuan pengetahuan telah membuat pemerintah lebih kuat dan telah menghancurkan kebebasan individu, dan ia menyimpulkan bahwa kemajuan material benar-benar merusak kemungkinan persahabatan sejati dengan mengganti dengan kecemburuan, ketakutan, dan kecurigaan.
Berbeda dengan pandangan optimis tokoh Pencerahan lainnya, untuk Rousseau, kemajuan telah bertentangan dengan kesejahteraan umat manusia, yaitu, kecuali dapat menetral oleh budidaya moralitas sipil dan tugas.
Hanya dalam masyarakat sipil, bisa manusia menjadi ennobled-melalui penggunaan alasan:
Bagian dari keadaan alam negara sipil menghasilkan perubahan yang sangat luar biasa pada manusia, dengan menggantikan keadilan bagi naluri dalam perilaku, dan tindakannya memberikan moralitas mereka dahulu kekurangan. Lalu saja, ketika suara tugas mengambil tempat impuls fisik dan kanan nafsu makan, tidak manusia, yang sejauh ini dianggap hanya dirinya, menemukan bahwa ia dipaksa untuk bertindak atas prinsip-prinsip yang berbeda, dan untuk berkonsultasi alasan sebelum mendengarkan nya kecenderungan. Meskipun, dalam keadaan ini, ia menghilangkan dirinya dari beberapa keuntungan yang ia dapatkan dari alam, ia keuntungan di lain kembali begitu besar, kemampuannya begitu dirangsang dan dikembangkan, ide-idenya sehingga diperpanjang, perasaannya begitu suci, dan dengan segenap jiwanya sehingga terangkat , itu, tidak penyalahgunaan kondisi baru sering menurunkan dia di bawah ini yang dia pergi, dia akan terikat untuk memberkati terus saat bahagia yang membawanya dari itu untuk selamanya, dan, bukannya hewan bodoh dan imajinatif, membuatnya yang cerdas dan menjadi manusia.
Masyarakat korup hanya laki-laki sejauh Kontrak Sosial de facto belum berhasil, seperti yang kita lihat dalam masyarakat kontemporer seperti yang dijelaskan dalam Discourse on Ketimpangan (1754).
Dalam esai ini, yang menjelaskan pada ide-ide diperkenalkan dalam Wacana mengenai Seni dan Ilmu Pengetahuan, evolusi sosial Rousseau jejak manusia dari keadaan primitif alam untuk masyarakat modern. Manusia soliter awal memiliki drive dasar untuk pelestarian diri dan disposisi alami untuk kasih sayang atau kasihan. Mereka berbeda dari hewan, namun, dalam kapasitas mereka untuk kehendak bebas dan kesempurnaan potensi mereka. Ketika mereka mulai hidup dalam kelompok dan klan bentuk mereka juga mulai mengalami kasih keluarga, yang melihat Rousseau sebagai sumber kebahagiaan terbesar yang dikenal umat manusia. Selama perbedaan dalam kekayaan dan status di antara keluarga yang minim, yang pertama datang bersama-sama dalam kelompok-kelompok didampingi oleh zaman keemasan sekilas berkembang manusia. Pembangunan pertanian, metalurgi, milik pribadi, dan pembagian kerja dan ketergantungan yang dihasilkan pada satu sama lain, bagaimanapun, menyebabkan ketimpangan ekonomi dan konflik. Sebagai tekanan penduduk memaksa mereka untuk mengasosiasikan lebih dekat, mereka mengalami transformasi psikologis: Mereka mulai melihat diri mereka melalui mata orang lain dan datang untuk menghargai pendapat baik orang lain sebagai penting untuk harga diri mereka. Rousseau berpendapat bahwa, asli sangat cacat Kontrak Sosial (yaitu, bahwa Hobbes), yang menyebabkan negara modern, dilakukan atas saran orang kaya dan berkuasa, yang menipu masyarakat umum dalam menyerahkan kebebasan mereka untuk mereka dan dilembagakan ketimpangan sebagai fitur dasar dari masyarakat manusia. konsepsi Rousseau sendiri dari Kontrak Sosial dapat dipahami sebagai alternatif untuk bentuk penipuan dari asosiasi. Pada akhir Discourse on Ketimpangan, Rousseau menjelaskan bagaimana keinginan untuk memiliki nilai di mata orang lain datang untuk merusak integritas pribadi dan otentisitas dalam masyarakat yang ditandai oleh saling ketergantungan, dan hirarki. Dalam bab terakhir dari Kontrak Sosial, Rousseau akan bertanya "Apa yang harus dilakukan?" Ia menjawab bahwa sekarang semua orang bisa lakukan adalah menumbuhkan kebajikan dalam diri mereka sendiri dan tunduk kepada penguasa mereka yang sah. Untuk pembaca, bagaimanapun, kesimpulan tak terhindarkan adalah bahwa Sosial baru dan lebih adil Kontrak yang dibutuhkan.
Teori Politik
Mungkin karya Rousseau yang paling penting adalah Kontrak Sosial, yang menguraikan dasar bagi tatanan politik yang sah dalam kerangka republikanisme klasik.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar